名家文学讲坛·文学体验导引 - (EPUB全文下载)

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主编的话
周宪
自有了人，就有了文学。自有了文学，就有了关于文学的言说。自有了这些言说，人类文明的家园便多了一扇窗户。透过它，我们瞥见了大千世界。
口传文化时代，人们口口相传谈论文学；印刷文化时代，人们记录下自己的文学感言，付梓出版；今天的电子媒介文化时代，尽管文学这一古老的形式面临严峻挑战，但文学的话语仍作为不可多得的生存智慧，不断激发人们对自然的爱，对社会的关切，对人自身的洞察。
基于这一判断，我们策划了“名家文学讲坛”书系。
在一个实用主义和实利关怀甚嚣尘上的时期，被冷落了的文学涵养及其精神熏陶反倒变得异常重要了。此书系意在收罗国外知名思想家和学者的精彩篇什，展现文学思想的博大精深，由此开启一个通向人类精神家园的门径。此一讲坛吁请天下文学爱好者们齐聚那里，聆听各路方家坐而论道，发表有关文学的奇思妙想。
我想，此“讲坛”意义毋庸赘言。
作为主编，我诚邀各位读者带着自己的知识行囊上路，在绵延不绝的文字旅程中，去分享那妙不可言的文之悦！
2008年岁末于古城南京
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与现实交会……不止三十年：莱昂内尔·特里林的思想探戈
张箭飞
二十世纪有“批评的时代”之称，但若按美国作家和批评家兰德尔·贾雷尔的界划，“批评的时代”确指的是三十年代到六十年代这一时段。三十年内，学说竞起，派系林立，各路大家都给思想史刻下深深的印痕，自然，也制造了一波又一波的话语震荡，引发出知识界的分裂、混战乃至对峙。在美国的纽约，这种百家争鸣鲜少协奏的局面更加突出。纽约，这个所谓的大熔炉，也许可以把各类肤色的移民锻造成具有基本认同的美利坚公民，但对于迁徙或居停于此的知识分子来说，纽约更像是一座兼容并包的剧场，为腔调不一的异见者提供了众声喧哗的舞台。究其原因，二战前后西方的政治、经济和文化的乱象与危机刺激着不同背景的知识分子做出各自的反应，他们在学界和媒体之间自如穿梭，与公众同频互动。观念的对流、思想的交锋营造出一个活跃的公共空间。毫无疑问，这三十年乃是纽约知识分子的黄金岁月，其时的文人——学者有巨大的热情，也有相当多的机会对社会行使启蒙的职责，或者权力。这一盛况是他们退化或者退缩了的晚辈、“理论的时代”的专家——学者不敢想象、望尘莫及的。在我看来，把“批评的时代”与“理论的时代”截然划开的一股力量就是体制化：当自由撰稿人、独立学者被大学招安，聘为体制内的终身教授后，批评也就沦为理论的囚徒，或者说，戴着镣铐的独舞。今天，所谓的文化批评，早已剥离掉半个世纪前直面现实的功能，更多的时候，是获得学位、职称和行业名望的手段。曾是公共知识分子手中利器的一种文类——散文已被学院派理论家们和他们的学徒加密成行话连篇、玄上加炫的一、二级学科论文，具有博士学位的读者也许能读出点名堂，普通读者只好承认自己阅读能力低下，掉头走开——反正……还有肥皂剧可看，脱口秀可听。横亘在学院与大众之间的沟壑越来越深，专家学者高居在象牙塔里，自有一定数量的学位候选人进香献礼，延续道统，而大众自甘“愚昧”，任由塔上高人自弹自唱，或者对掐群殴。当然，不断会有学院人士飞越沟壑，与大众互通款曲，但很少人能把言说风格拿捏得恰到好处，不是俗得成了畅销书排行榜上的写手，就是雅得成了枢密顾问，在各类保卫森严的机构进进出出了。最不堪的，当属不俗不雅的那类，某个领域的专才膨化成无所不知的达人——文化频道上露一小脸的嘉宾，动辄会说自己是公共知识分子。
此番现状下，怎么不令人想起莱昂内尔·特里林来！这个土生土长的纽约客，哥伦比亚大学英语系聘任的第一位犹太裔教授，最受学生仰慕的导师，数个立场鲜明影响甚巨的杂志的撰稿人或编辑，其五十年的笔耕生涯中，有三十年恰与“批评的时代”重叠。他不仅参与构建了纽约公共知识分子的盛期，更是以自己的写作完美地界定了公共知识分子的责任、文化批评的目的和散文的魅力。
特里林曾经备受英美知识界和读者的推重，一度被誉为“文化的良心”。显然，“文化的良心”这一称谓要比文化昆仑、某学大师之类更能表明文学研究与政治、时局或者现实之关系，而特里林写作的持续关注和范围以及批评风格，完全担当得起他的哥大同事、杰出的思想文化史学家雅克·巴尔赞给他的定位。在后者眼里，特里林是英语传统中最伟大的批评家之一，堪与赫兹利特、柯勒律治、阿诺德、白哲特并列；特里林的学生，同为纽约知识界领军人物的欧文·豪则视他为“除埃德蒙·威尔逊之外的本世纪影响最巨的美国文学批评家”；而威尔逊本人，尽管素来吝于表扬他人，甚至有点反犹情绪，也对特里林青眼有加。其实，1939年，特里林的博士论文《马修·阿诺德》（Matthews Arnold）甫一问世，大西洋两岸的文学批评家和读书人就意识到另一个阿诺德出现了。阿诺德和特里林都属于智者作家，“直面当代各种社会议题，鞭策和指导读者”（乔治·兰道语），所以，1975年特里林去世时，美国媒体的反应就是：一个时代结束了。此语并不夸张——随着解构主义、后解构主义全面获胜，作家以及批评家也被去魅，走下正典的神殿或者艺术家罗曼史的圣龛。就文学史而言，不会再有“但丁时代”、“莎士比亚时代”的传奇了，顶多有“某某作家年”的广告文宣；就批评史而言，特里林之后，虽然时有批评大腕，或者说巨星登场，引领舆论数十年，但不复有人能够重演他的“教育一代人也去信仰文学之力量，文学改变、提升和破坏之力量”的先知神话了。（Edward Alexander，p.1）
然而，在中文知识界，特里林却少为人知。译者也是在校、译本书的过程中，逐渐对书内书外的作者有些了解，直至对他的批评风格着迷起来。作为讲授西方批评文献和学术英语的教师，我有一个书架，供奉着数本我视为思想与文体堪称绝配的批评杰作，列入核心课程和专题讨论课的必读书目，希望在我的导读下，学生们能对埃德蒙 ............

书籍插图：

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