古代世界史 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

前　言
大约公元前1770年，幼发拉底河边马里城的国王济姆里利姆（Zimri-Lim）非常生他小女儿的气。
十年前，济姆里利姆将大女儿诗玛图（Shimatum）嫁给另一个王国伊兰苏拉的国王。这是门好亲事，人们为此举行了盛大庆典，献上了成堆的礼物（大都是新娘家送给新郎的）。济姆里利姆的外孙最终会继承伊兰苏拉的王位。很多独立城邦都在争夺幼发拉底河沿岸那些有限的肥沃土地，济姆里利姆则通过联姻将伊兰苏拉国王这个昔日的竞争对手变成自己的同盟。
不幸的是，外孙迟迟未能降生。济姆里利姆想要永久维持与伊兰苏拉的同盟关系，便在三年后将另一个女儿也嫁了过去，她就是诗玛图的妹妹琪鲁（Kirum） 。琪鲁野心勃勃、嘴不饶人，她的合法地位本该是妾妃及她姐姐的女仆。但她不甘于此并决定争夺正室地位。她采用很多政治手腕将侍从收为己用，对姐姐冷嘲热讽，并以王后的姿态在王宫里作威作福——直到诗玛图生下一对双胞胎。
膝下无子的琪鲁在王宫中的地位顿时一落千丈。“没人再征求我的意见，”她一封接一封给父亲写信抱怨，“我丈夫收走了我最后的仆人。我姐姐说她会对我做任何她想做的事！”
由于琪鲁刚嫁过来时对姐姐很不客气，“任何她想做的事情”恐怕也不会是什么好事；事实上，后来琪鲁不停地写信乞求父亲将她带回家。她的乞求一开始是“带我回家不然我肯定会死在这儿！”后来则成了“你要不带我回马里，我就从伊兰苏拉最高的地方跳下去！”
济姆里利姆很想与伊兰苏拉国王为友。可是看到继续把琪鲁留在那边并不会增进两家的友谊，在琪鲁嫁过去七年之后，济姆里利姆终于北上解放了伊兰苏拉王宫，把琪鲁带回了家。
数千年前，成群的狩猎采集者跟随那些靠野草生存的兽群穿过亚洲和欧洲。慢慢的，冰山消退；野草的生长也变了；兽群向北移动并慢慢消失。一些猎人跟
着兽群继续前进。一些猎人则选择留下来，没有了肉源，那些食肉的猎人只好改食野草，并逐渐开始进行耕种。
事情也许就是这样吧。
虽然历史都会从史前时代开始，我却怀疑这个开端对历史学家来说是一个错误的起点。其他领域的专家有着更好的工具去揭秘那神秘久远的过去。考古学家可以挖掘那些用兽骨建造的村落遗存，人类学家可以试着重建村民遗失的世界。他们都可以找寻证明假想的证据，挖掘粮食的遗存，通过这个透镜来揭示确曾有成群的人从东向西迁移，放弃肉食改吃大麦。
然而历史学家不光想要解释人们做了什么，还要解释人们为什么会那样去做和怎么做的，由此看来，史前时代还是一团迷雾，那时人们还没开始记录和讲述他们的国王、英雄及他们自己生活的时代。不管考古学家对“新石器时代人类”总结出了什么，我对那个在法国南部村庄里制陶的新石器制陶工人的日日夜夜一无所知。虽然狩猎采集者留下的痕迹，像陶罐、石片、人骨、兽骨、岩壁和洞穴上的画，可以揭示出一定的历史，但却没有故事。史前时代没有国王和王后。史前时代的人们没有性格可言，他们往往就是地图上一团移动的色块：向北，向西，在土地上种植粮食或是将刚刚驯服的家畜赶入围栏。在讲述这些无名无姓者的故事时，我们往往会用一种客观冷淡的语气，这种语气糟蹋了很多历史：“新月沃土上出现了文明，小麦第一次被种在幼发拉底河流域。书写随后发展起来，城市拔地而起。”
当历史学家被迫要这么宏观地对“人类行为”作出论断时，她就离开了其土生土长的土地并开始用外语讲话，由此往往也就失去了流畅和优雅。这种客观冷淡的历史（使用很多被动语态）让人无法忍受。更糟的是，这种历史还不准确。新月沃土并不是唯一开始农耕的地方；随着天气变暖，遍布亚欧的小型聚居群落都开始种植粮食，怎么看新月沃土都不过是其中之一而已。
人类学家可以推断人类的行为，考古学家可以猜测人类定居的生活方式，哲学家和神学家可以揣摩“人性”的动机。历史学家的任务则与他们都有所不同：找寻那些独特的、可以让抽象描述变得鲜活生动的人类生活。
在古代近东当一名小国王并不是件什么容易事。济姆里利姆的一半时间都花在与其他城邦的交战上，另一半时间则用来处理复杂的家务事。他的王后诗普图（Shiptu）精明能干，能在他外出作战时替他治理国家。在地中海的盛夏时节，她写信给他说：“阳光太强时要注意保护自己！……记着穿上我为你做的袍子和外衣！……我很挂念你；别忘了给我写信，告诉你安然无事！”济姆里利姆回信道：
“敌人并没拿着武器威胁我。一切都好。不用担心我。”幼发拉底河河岸出土了数千块楔形文字石板，济姆里利姆在上面的形象就是一个典型的美索不达米亚国王和一个不知道如何教育自己子女的已婚男人。
所以我没有用岩洞壁画或是一群无名无姓的游牧民族穿越平原的故事来作为这部历史的开篇，我选择用独特的人类生活和从遥远模糊的史前时代传来的清晰可闻的人类声音来当起点。在后面的章节中你可能会发现有些史前故事借用了人类学家和考古学家的成果（并不可避免地使用了一些客观冷淡的语气）。但史前时代出现的意义就在于，它为那些栩栩如生的人物搭建了一个舞台。
我在描述史前时代时精心选择了一些史诗故事和神话。从远古历史中浮现出的早期人物都是些半人半神的形象；那些最早的国王们统治了数千年之久，早期的英雄们更是骑着雄鹰升上了天。最晚从18世纪起，西方历史学家就开始怀疑这些故事。在大学体系里，科学极受重视，人们认为它无懈可击，历史学家经常将自己也定位成科学家：找寻冰冷坚硬的事实、摒弃任何看起来不符合牛顿宇宙体系的历史材料。如果一份材料像苏美尔王表那样开篇即是“王权从天而降”，它的历史可信度就不会很高。因此，更好的方法就是倚赖考古科学，用可知的物理证据来重建苏美尔、埃及和印度河流域的早期人类生活。
但对那些关注人类为什么会作出那样的举动和怎么作出的历史学家来说，陶罐碎片和屋子地基的用处非常有限，它们并不能提供一个窥探人们灵魂的窗口。另一方面，史诗故事则展现了那些讲述者的恐惧和希望——这才是解释他们行为的核心。就像历史学家约翰·凯伊（John Keay）所言，神话就是“历史的烟雾”。要想看到下面的火焰，必须先扇去飘扬其上的那些烟雾；但当你确实看到烟雾时，也最好不要装做没看到。
无论如何，我们都应牢记，所有 ............

书籍插图：

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