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书籍内容：

中国文化精神
张岱年　程宜山
北京大学出版社
图书在版编目（CIP）数据
中国文化精神／张岱年，程宜山著．—北京：北京大学出版社，2015.3
ISBN 978－7－301－25249－9
Ⅰ．①中…　Ⅱ．①张…②程…　Ⅲ．①文化精神－研究－中国　Ⅳ．①K203
中国版本图书馆CIP数据核字（2014）第295857号
书　　　名
　中国文化精神
著作责任者
　张岱年　程宜山　著
策划编
辑
　王炜烨
责任编
辑
　王炜烨
标准书
号
　ISBN 978－7－301－25249－9
出版发
行
　北京大学出版社
地　　　址
　北京市海淀区成府路205号　100871
网　　　址
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　zpup@pup.cn
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博
　@北京大学出版社
电　　　话
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印　刷　者
经　销　者
　新华书店
965毫米×1300毫米　16开本　20.75印张　280千字
2015年3月第1版　2015年3月第1次印刷
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目录
序
导论　我们的文化观
第一章　中国文化的基本精神
第二章　中西文化的基本差异（上）
第三章　中西文化的基本差异（下）
第四章　中国传统文化的体系
第五章　中国文化的发展
第六章　中国传统文化的核心——中国传统哲学
第七章　中国传统文化的成就
第八章　中国传统文化的不良倾向
第九章　中国文化的论争（上）
第十章　中国文化的论争（中）
第十一章　中国文化的论争（下）
第十二章　我们的文化主张——综合创造论
序
20世纪末年，国内出现了讨论文化问题的热潮，这是学术思想界的一件大事。关于文化问题的讨论，在20世纪二三十年代曾经进行过，后因抗日战争的爆发而停顿。它现在又引起了人们的浓厚兴趣，这是值得高兴的事。我曾参加过几次文化讨论会和文化讲习班，发表过管见。在文化讨论中，大家提出了多种不同的意见，众说纷纭，各抒己见，呈现出“百家争鸣”的景象。文化问题是非常复杂的，决非短时间所能解决，展开争鸣是十分必要的，同时我也感到还有对文化问题进行系统论述的必要。于是与程宜山共商，希望他执笔写一本系统论述中国文化问题的书。程宜山广泛考察了有关文化的历史资料，参阅了近年海内外关于文化的若干论著，对于有关文化的具体问题进行了一定程度的分析，写成十二章：分析论述了中国文化的基本精神，中西文化的基本差异，中国传统文化的体系结构，中国的传统哲学、科学、艺术，中国传统文化的严重缺陷，以及16世纪以来的文化论争，最后说明了我们的文化主张“综合创造论”。我看了以后又略加修订，成为这样一本书。程宜山同意我关于文化问题的基本观点，并做了若干必要的补充，对一些观点做出了比较详细的论证。当然，也还没有穷尽关于中国文化的理论问题和历史情况，也还仅仅是提纲挈领的系统性论述而已。
程宜山在论述中有时提出了对于部分时贤言论的商榷意见。我们认为，“百家争鸣”是促进学术发展的唯一正确方针。既云“争鸣”，当然要有所“争”，要有所“鸣”。这里所涉及的论者，大都各有所见，我们提出一些商榷的意见，并不减少对这些论者的尊敬。我们力求正确理解论者的原意，但仍有可能存在误解之处，这还请原谅！
张岱年序于北京大学
本书1990年曾由中国人民大学出版社以《中国文化与文化论争》为书名出版（2006年再版时更名为《中国文化论争》）。此次出版做了校订，书名也一并改为《中国文化精神》。特此告知，感谢各位读者的关注！
导论　我们的文化观
一　文化是一个不断创造的过程
在世界文化研究史上，曾经发生过一场关于Culture和Civilization的词义之争。前者通译为“文化”，后者通译为“文明”。法、英、美等国的社会学家在指称文化时，常常使用Civilization这个词，德国的历史哲学家则常常使用Culture这个词。这似乎纯粹是咬文嚼字的争论，体现了西方文化研究中起支配作用的两种对立传统：实证的社会学传统和思辨的历史哲学传统。或者说，英、美传统和德国传统。英、美传统的文化研究者将文化理解为既定事实的各种形态的总和，即将文化视为人类创造的物质和精神成果的总和，而德国传统的文化研究者则将文化理解为一种以生命或生活为本位的活的东西，或者说生活的样态。在德国传统的文化研究者看来，文化的形态化、制度化、模式化正意味着文化的死亡，因此他们有“文化是活着的文明，文明是死了的文化”之类的观点。西方文化研究的这两种传统，对中国文化研究者都有相当深刻的影响。
这两种传统各有所见，亦各有所蔽。文化总是既作为人类在人本身的自然及外部自然的基础上、在社会活动中创造并保存的内容总和而存在，又总是作为一种活生生的创造活动而演化。文化是人类在处理人和世界关系中所采取的精神活动与实践活动的方式及其所创造出来的物质和精神成果的总和，是活动方式与活动成果的辩证统一。因此，文化研究既需要面对既成事实，又不能把这既成事实看成是僵死的、凝固的、不动的东西，而应当在对这些既成事实的好学深思中，把握其精神，把握其中律动的脉搏和活的灵魂。须知，活动方式和活动成果作为文化的两个方面，总是互相依存、互相制约并在相互作用中一起演进的。离开了对既成事实的科学的观察分析，会堕入否认理性和科学方法的反理性主义和唯心主义；而离开了对文明活的灵魂和律动的脉搏的把握，会见物不见人，对流变中的文化创造状态视而不见，陷入形而上学。我们应当把对文化已成形态的研究和对文化已成形态中活的灵魂的研究辩证地统一起来。
既重视文化已成形态又重视其中律动的脉搏和活的灵魂，这种方法本质上就是唯物的辩证的方法。马克思指出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料 ............

书籍插图：

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