李泽厚旧说四种：说巫史传统 - (EPUB全文下载)

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说巫史传统（1999）
“说巫史传统”补（2005）
说儒法互用（1999）
图书在版编目（CIP）数据
说巫史传统／李泽厚著．—上海：上海译文出版社，2012.5
（李泽厚旧说四种）
ISBN 978-7-5327-5613-1
Ⅰ．①说…　Ⅱ．①李…　Ⅲ．①中华文化—文集　Ⅳ．①K203-53
中国版本图书馆CIP数据核字（2012）第007921号
说巫史传统
李泽厚　著
出版统筹／赵武平
责任编辑／陈飞雪
装帧设计／蔡立国
上海世纪出版股份有限公司
译文出版社出版
网址：www.yiwen.com.cn
上海世纪出版股份有限公司发行中心发行
200001　上海福建中路193号　www.ewen.cc
浙江新华数码印务有限公司印刷
开本890×1240　1/32　印张4.25　插页6　字数000,000
2012年5月第1版　2012年5月第1次印刷
ISBN 978-7-5327-5613-1/B·334
定价：24.00元
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序
“巫史传统”为我二十世纪九十年代末正式提出的一个概念，用以阐释中国传统文化和文化传统，自以为重要，学界却寂然。乃单行再印，期空谷足音之回响也。儒既与巫相连，如何适应当今局势似亦关键，乃补入互用文。此序。　波斋　二○一○年十一月
说巫史传统（1999）
赞而不达于数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史，……吾与史巫同途而殊归者也。

——孔子（《马王堆帛书·要》）
二十年前（一九七八年）我议论写思想史可以有两种方式（历史的或哲学的，“我注六经”式或“六经注我”式），曾引起某些批判。抱愧的是，我今天仍然只能是“六经注我”式的写法：制造概念〔1〕，提供视角，以省察现象。因之所说多为假说式的断定；史料的编排，逻辑的论证，均颇疏阔。但如果能揭示某种关键，使人获得某种启发，便将是这种话语的理想效果。
我以前曾提出“实用理性”、“乐感文化”、“情感本体”、“儒道互补”、“儒法互用”、“一个世界”等概念来话说中国文化思想，今天则拟用“巫史传统”一词统摄之，因为上述我以之来描述中国文化特征的概念，其根源在此处。我写了三本中国思想史论，从孔子讲到毛泽东，这篇则主要讲孔子以前。孔子是传统的转化性的创造者。在孔子之前，有一个悠久的巫史传统。
我以为，中国文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制（Tribe System），一是理性化了的巫史传统（Shamanism rationalized）。两者紧密相连，结成一体；并长久以各种形态延续至今。但本文限于思想史，只谈后者。
一　巫君合一
新石器时代考古发现，中国文化无可争辩的重大原始现象之一，是祖先崇拜。〔2〕真可说源远流长，材料极多。其他文化也多有祖先崇拜，中国的特征在于：
1．从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜的合一性或一致性。尽管历史学家们关于中国上古至上神与祖先神的关系，仍有各种参差不同的意见；尽管这两者的所谓“合一”或“一致”可能有并不相同的多种形态；但两者紧密相连却几乎被学者们所公认。如王国维认帝喾即殷祖先，“为商人所自出之帝，故商人谛之。”〔3〕郭沫若说：“卜辞中的帝就是高祖”，“至上神‘帝’同时又是他们的宗祖。”〔4〕陈梦家说：“祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合，已为殷以后的中国宗教树立了规模，即祖先崇拜压倒了天神崇拜。”〔5〕徐复观说：“殷人的宗教性主要受祖先神支配。他们与天帝的关系，都是通过祖先作中介人。周人的情形，也同此。”〔6〕张光直认为“商”字的含义即祖先崇拜，“在商人的世界观里，神的世界与祖先的世界之间的差别，几乎到微不足道的程度。”〔7〕如此等等。祖先生是人，死为神，或生即半神。无论生死，祖先（主要是氏族首领的祖先）都在保护着“家国”——本氏族、部落、部族（酋邦）、国家的生存和延续。在这里，人与神、人世与神界、人的事功与神的业绩常直接相连、休戚相关和浑然一体。《礼记》说“文王之祭也，事死者如事生”（《祭义》），孔子讲“未能事人，焉能事鬼”等等，都是建立在这个“事奉祖先”的基础之上。生与死、人与神的界限始终没有截然划开，而毋宁是连贯一气，相互作用着的。直到现代民间风俗，人死后，家属、子孙以各种“明器”（从器皿到纸制的房屋）殉葬，便仍是两千年前这个“事死者如事生”亦即祖先崇拜的具体延续。
2．更为重要的是，这种“相连”、“相关”和“一体”，在远古有其非常具体、实在的实现途径，这就是“巫”（Shaman）〔8〕。“巫”在上古当然有一个极为漫长、复杂的演变过程。其中一个重要关键是，自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成了“君”（政治首领）的特权职能。在卜辞中，可以见到“巫”与“帝”常相关联，如“帝于巫”、“帝东巫”、“帝北巫”等等。在体制上有所谓“寝庙相连”，即处理人间事务与侍奉鬼神的事务是在同一而相联结的处所进行。〔9〕即使其后分化出一整套巫、祝、卜、史的专业职官，但最大的“巫”仍然是“王”、“君”、“天子”。陈梦家说：“王者自己虽然是政治领袖，仍为群巫首。”〔10〕张光直认为，巫通天人，王为首巫。〔11〕也就是说，尽管有各种专职的巫史卜祝，最终也最重要的，仍然是由政治领袖的“王”作为最大的“巫”，来沟通神界与人世，以最终作出决断，指导行动。这意味着政治领袖在根本上掌握着沟通天人的最高神权。王、玉、巫、舞，无论在考古发现或文献记载上，都强劲地叙说着它们之间同一性这一重要史实。苏秉琦说：“在五千年前的红山文化、大汶口文化、良渚文化那个阶段上，玉器成了最初的王权象征物……神权由王权垄断，一些玉器又成为通天的神器。”〔12〕《说文》：“以玉事神为之巫。”甲文：“贞，王其舞，若？”“贞，王勿舞”，如此等等。
这种“巫君合一”（亦即政教合一）与祖先-天神崇拜合一（亦即神人合一），实际上是同一件事情。它经由漫长过程，尽管王权日益压倒、取代神权，〔13〕但二者的一致和结合却 ............

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