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东亚儒学问题新探
著作责任者：吴震著
责任编辑：王晨玉　田炜
目录
版权信息
鸣谢
序
自序
代前言：关于东亚儒学问题的一些思考
一 “东亚”一词的由来
二 近代中国语境中的“东亚”
三 近年来“东亚儒学”研究的简单回顾
四 关于“何以可能”与“何以必要”的问题
五 小结
第一篇 东亚儒学问题省思
第一章 东亚儒学刍议——以普遍性与特殊性的问题为核心
引言
一 问题由来：何谓“东亚儒学”
二 一场没有交锋的论战：何谓“东亚”
三 17世纪以后东亚文化差异巨大论
四 儒学日本化与日本特殊论
五 日本儒学中的普遍与特殊
六 余论
第二章 试说“东亚儒学”何以必要——从子安宣邦、黄俊杰的相关论述说起
一 子安宣邦：建构“作为方法的东亚”
二 黄俊杰：文化多元视域中的东亚儒学
三 小结：从四个方面谈东亚儒学何以必要
第二篇 德川日本的儒学重建
第三章 道的“去形上化”——日本徂徕学建构政治化儒学的一项尝试
引言 “海内第一流人物”
一 问题由来：近代性与日本化
二 道的“去形上化”与政治化
三 道的非道德化
四 道的历史性与普遍性
五 小结
第四章 以古言征古义——德川儒者荻生徂徕经典诠释方法论初探
一 古文辞学的发现
二 以汉语会汉语
三 以古言征古义
四 小结
第五章 德川日本徂徕学的礼仪制度重建
一 “礼”是先王之“准据”
二 “礼”的现实化问题
三 “行礼”的人情基础
四 小结
第六章 17世纪德川儒学“反朱子学”的案例考察——从伊藤仁斋“仁学”“道论”思想建构来看
引言 朱子学的日本命运
上篇 仁学
下篇 道论
余论：德川儒者“反朱子学”的几点省察
第三篇 日本心学与儒学日本化
第七章 德川日本心学运动中的中国因素——兼谈“儒学日本化”
引言 东亚地区的两种心学
一 心学：从中国到日本
二 梅岩心学的思想特质
三 石门心学的讲学运动
四 石门心学与“儒学日本化”
五 附录：飞騨国心学讲学的一部实录
二木长啸《讲席日志》（摘译）
第八章 德川日本心学运动的“草根化”特色——就民间文书《心学入门手册》而谈
引言 心学研究中的“瓶颈”问题
一 心学活动在下馆藩的展开
二 心学讲学的草根化特色
三 余论：“津田观点”再思
第九章 中国善书在近世日本的流衍及其影响——以中江藤树的宗教观为中心
一 藤树与茂猷的思想交涉
二 藤树宗教观的主要特色
三 中国善书在日本的流传
四 小结
第十章 中国善书思想在东亚的多元形态——从区域史的观点看
一 将中国亦视为一种“区域”
二 《乡约》《六谕》在东亚的不同遭遇
三 中国善书在东亚的多元展开
四 小结
附录
附录一 丸山真男有关“日本性”问题的思考
一 “近代”是丸山的一种宿命
二 早期丸山的“日本研究”
三 晚期丸山的“原型-古层”论
四 小结：对丸山“日本性”探索的一些思考
附录二 关于“东亚阳明学”的若干思考——以“两种阳明学”的问题为核心
引言 何谓“东亚阳明学”、什么是“阳明学”？
一 “两种阳明学”：解构中日阳明学的“同质性”
二 何以说“原本就没有两种阳明学”？
三 “红色阳明学”与“白色阳明学”
四 “近代阳明学”是日本的“近代思想”“政治言说”
五 小结：东亚阳明学研究具有建构性的意义
参考文献
鸣谢
本书为国家哲学社会科学研究基金重点项目
“日韩朱子学的承传与创新”（13AZD024）的阶段性成果
并获得复旦大学上海儒学院“复旦儒学丛书”规划项目的资助
序
我国学者的东亚儒学研究由来已久，自1980年代中期以来的发展尤为突出。特别是80年代中期至90年代中期，东亚儒学中的韩国儒学研究在我国进展甚快，高水平成果亦复不少。其原因之一是，与80年代以前只有东方哲学专业的研究学者注意韩国儒学不同，80年代以后从事中国哲学研究的学者成为韩国儒学研究的主力。如张立文教授和我都是在1985年的上半年分别在《哲学研究》和《北京大学学报》发表了关于韩国儒学的研究论文。也是在1985年秋天，中国大陆十几位中国哲学的学者受邀参加了在日本筑波大学举行的国际退溪学会议。1989年在北京由中国人民大学中国哲学教研室为主举办了国际退溪学会议，此后参与韩国儒学研究的中国哲学学者更日渐增多。新世纪以来，又有中国青年学生留学韩国，以韩国儒学为主题作博士论文，归国后继续从事研究，成为韩国儒学研究的生力军。此外，韩国儒学界和中国学界的交流意愿比较积极，也是促成韩国儒学研究在中国较快发展的原因之一。反观国内，80年代以来，我们对日本儒学研究的力量增长较慢，与韩国儒学研究的大量增长成为对比。仅从这一点来看，吴震教授的这部以日本德川时代儒学研究为主体的东亚儒学研究的出版，就有很重要的意义。
近四十年来，我国的宋明理学研究以及韩国性理学研究都有了长足进步，在一定意义上说，已居于世界前列。但我国学者对日本近世儒学的研究还比较薄弱。我还记得，京都大学的岛田虔次先生的名作《朱子学与阳明学》的中译本在1986年出版时，该书当时给我印象最深的并不是关于朱熹和王阳明的简要论述，而是其中所表现的东亚朱子学的比较视野。如该书第一章一开始就谈及张横渠的四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，他说：“中国的宋学（其结晶即朱子学）同日本的朱子学不同，假如将张横渠的这四句取为标准，则某种程度上不是能更清楚地领悟它吗？就是说我国的朱子学，极其缺乏为天地、为人类、为学问之传统，而且为万世这样规模雄大的精神。”该书后记中说：“我国的朱子学好像是以名分特别是以君臣大义为中心，可是我怎么也不能想象在中国的朱子学里名分论可以居独占的大比重。”这种中日朱子学的比较研究在我国则一直是缺乏的。又如，岛田先生在该书后记说：“我以为，好像基督教史多是在泛欧洲视野下被写成一样，儒教史、朱子学史也应首先作为贯通中国、朝鲜、日本（越南？）的通史来写。朝鲜的朱子学，譬如那个理发气发说，不论对朱子学教理一般，还是特别对日本的朱子学，如何做出了重大的、本质的贡献，阿部吉雄博士的《日本朱子学同朝鲜》（1965）里都有指教。我认为写出 ............

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