论语新注 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

圖書在版編目（CIP）數據
論語新注/孫欽善撰.—北京：中華書局，2018.8
（新編新注十三經/袁行霈主編）
ISBN 978-7-101-13190-1
Ⅰ.論… Ⅱ.孫… Ⅲ.①儒家②《論語》-注釋 Ⅳ.B222.22
中國版本圖書館CIP數據核字（2018）第079259號
書　　名
論語新注
撰　　者
孫欽善
叢 書 名
新編新注十三經
叢書主編
袁行霈
責任編輯
何然
出版發行
中華書局
　　　　　（北京市豐臺區太平橋西里38號　100073）
　　　　　http://www.zhbc.com.cn
　　　　　E-mail:zhbc@zhbc.com.cn
印　　刷
北京瑞古冠中印刷廠
版　　次
2018年8月北京第1版
　　　　　2018年8月北京第1次印刷
規　　格
開本/880×1230毫米 1/32
　　　　　印張 18 3/8 插頁 2 字數 400千字
印　　數
1-6000册
國際書號
ISBN 978-7-101-13190-1
定　　價
58.00元
前言
《論語》是以記載孔子言行爲主，並且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上瞭解《論語》，必須瞭解孔子其人；而瞭解孔子其人，又必須以《論語》爲主要依據。
一、孔子的時代和生平
孔子是我國古代最有影響的偉大思想家和教育家，1999年被聯合國教科文組織定爲世界十大文化名人之一，就其實際影響而言，孔子不僅屬於中國，也屬於世界。對東方來説，人們所熟知的東亞儒學文化圈就是一個鮮明的例證；對西方來説，早在文藝復興時期，當時啓蒙思想家就曾吸收孔子重理性、道德、人生的人本主義思想來反專制、反宗教
[1]

。當人類跨入21世紀之際，1988年在巴黎召開了首届諾貝爾奬獲得者國際會議，議論的主題是“面向21世紀”，會上有的學者建議：人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。這個建議是在會議的新聞發佈會上，由瑞典1970年物理學奬獲得者漢内斯·阿爾文博士提出的，從而成爲會議得出的重要結論之一
[2]

。應該説，這是西方有識之士，回顧20世紀，針對人與自然、人與人關係的種種錯綜複雜的矛盾和危機而發出的强烈呼聲。
知人論時，要瞭解孔子這位歷史偉人，不能不從他所生活的時代談起。孔子生活在春秋末期，也就是東周中期，那是一個社會大變革的時代。關於西周的社會性質，史學界歷來存在争論，一派認爲西周是封建領主制度，一派認爲西周是奴隸制。因此關於春秋末期社會變革的内容，也就存在不同的看法，前一派認爲是由封建領主制向封建地主制的轉變，後一派則認爲是由奴隸制向封建制的轉變。我們認爲，前一派的見解比較合理，不僅有大量文獻資料作依據，而且爲考古資料和我國某些少數民族民主改革前的農奴制社會狀況所印證。
西周封建領主制社會主要有以下的特點：
第一，土地歸最高封建領主所有，以下各級領主對受封所得的土地只有佔有權。周天子是最高一級的領主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經·小雅·北山》）。實際上王室只直接控制其所在地區畿中的土地，其餘的土地用來分封諸侯，各國諸侯成爲次一級的領主。諸侯佔有由公室直接經營的土地，把其餘的土地分授大夫。大夫佔有“采邑”，成爲再次一級的領主。貴族中大夫之下還有士，士享有田禄，不佔有土地。
第二，農奴是社會的主要生産者，他們被束縛在土地上，隨土地一起分封或分授。領主計夫授田，讓農奴家庭得到一塊份地，即所謂“私田”，由他們自己耕種，以維持生活，保證勞動力的代代延續。同時農奴要優先給封建領主耕種“公田”，提供表現爲勞役形態的地租，這就是文獻中所謂的“助”法。“助”就是助耕公田的意思。“助”又叫“藉”，“藉”就是《國語·魯語下》所説的“先王制土，藉（借）田以力”的意思，也是指勞役地租。此外農奴還得服各種公役（徭役、兵役等）和雜役，受到超經濟剥削。農奴對自家的份地和宅地只有使用權，不得買賣。這就是以公田、私田爲特徵的所謂“井田制”。農奴有自己的家庭經濟，有一定的身份自由，不像奴隸那樣完全爲奴隸主所佔有。值得特别指出的是，西周農奴制還保留着原始氏族公社遺存的軀殼。原始公社有頭人和社員，但頭人是被推舉出來管理公務的領袖，他們與社員是平等的，不像封建領主與農奴之間存在剥削與被剥削的階級關係；原始公社也會有公田和私田，但公田所獲，用來維持公益事業，而發展到封建領主制，農奴在公田上的無償勞動卻變成農奴主剥削所得的私利。封建領主就是這樣利用殘存的氏族公社形式，組織農奴的公田勞動和各種公役，因此實質上的封建領主對農奴的統治、剥削關係，又往往被形式上的原始民主關係假像所掩蓋。這種兩面性的特點，從《詩經·豳風·七月》等文獻中可以清楚地看出來。
第三，在領主貴族中實行着嚴格的等級、宗法制度。由於分封關係所形成的經濟、政治地位的不同，西周封建領主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，構成上對下控制，下對上服從的關係。爲了維繫這樣的等級關係，還利用由父系家長制演變而成的以血緣關係爲基礎的嫡長子繼承制的宗法制，來確立政治、經濟權力的世襲和分配。在宗法制度下，宗族分大宗、小宗。周天子的王位由嫡長子繼承，稱爲天下的大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主，掌握着最高的權力。天子的庶子有的分封爲諸侯，諸侯對天子來説是小宗，在本國則爲大宗，其職位由嫡長子繼承。諸侯的庶子有的分封爲卿大夫，大夫對諸侯來説是小宗，在本家（大夫領地的勢力範圍叫“家”）則爲大宗，其職位由嫡長子繼承。縱向相繼的大宗，地位永不改變，旁出的小宗，隔五代就疏遠了。具體情況如下圖所示：
周代貴族宗法等級圖
政統與血統的密切結合的等級制度，是周代政治制度的突出特點。因此“孝”（孝敬父母，尤其是父系家長）“悌”（尊重兄長）不僅是維繫血緣關係的道德準則，也是維繫等級關係、避免犯上作亂、保持穩定的政治原則。
第四，敬神事人，實行禮治。禮樂在周代社會的上層建築中佔據重要地位，表現出禮治的特點。禮起源於迷信祭祀，包括敬鬼神的種種 ............

书籍插图：

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