日知录集释 - (EPUB全文下载)

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日知錄集釋
卷一
三易
夫子言包羲氏始畫八卦，不言作易，而曰，易之興也，其於中古乎。又曰，易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與紂之事邪。是文王所作之辭始名為易。而周官大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。連山歸藏非易也，而云三易者，後人因易之名以名之也。
【雷氏曰】伏羲畫卦自兩儀生四象，而四時之序已著；自四象生八卦，而萬物之理悉函。自八卦重之，相錯相蕩。陽動而進，左旋而位於西北；陰動而退，右轉而位於西南。於是震兌正於東西，坎離正於南北，而四時首春。帝出乎震之象以立，又以乾元之用九消息之，而十二辟卦之象以成，六十四卦之象以著，伏羲氏之所以為易者也。連山者，神農氏也之易也。神農詳於地，辨土性，藝五穀，嘗百藥，鑿井出泉，立市通貨，故其易用伏羲八卦之動象，以艮為首。艮者，止也，止乃行之首。以時行為義，由體達用之象也。艮本陰卦，其象為山，位在東北，立春斗建之所在也。山托於地而親上，能出雲氣，和洽天地，且二山相襲，故曰連山。歸藏，黃帝之易也，杜子春之說不可易。蓋黃帝之治詳於人，作調歷以授時，作杵臼以前用，作舟車以致遠，作弧矢以取威，作衣冠宮室以庇身，作禮樂書契以立教。上古樸野之俗，至此而變。後世文明之象，自此而開。易象曰，後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。即謂此矣。其後五帝之治皆因於此，故伏羲為天皇，神農為地皇，黃帝為人皇，此即周官書之所謂三皇矣。黃帝在位百年，功成之後，深求道極，默契本原，於羲農之易皆反而歸之，得其初象，知陽氣之所以能生，實原於此。於是以坤為首，以陰為主，以靜為道，以柔為用，所以明體也。
猶之墨子書言周之春秋，燕之春秋，宋之春秋，齊之春秋。周燕宋齊之史非必皆春秋也，而云春秋者，因魯史之名以名之也。
【汝成案】雷氏用杜子春之說，以歸藏為黃帝易，似矣。然禮運孔子曰，我欲觀殷道，得坤乾焉。注以為殷時陰陽之書，即歸藏易。而鄭司農贊易亦以為，歸藏，殷易。釋其義曰，歸藏者，萬物莫不歸藏於中。夏曰連山，連山者，象山之出雲，連山不絕。周易者，言易道周普，無所不備。與杜子春說不同。大抵世代荒遠，莫可稽考，後人徒從推測得之，亦各存其說而已。
左傳僖十五年戰於韓，卜徒父筵之曰吉，其卦遇蠱曰，千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。成十六年戰於鄢陵。公筮之，史曰吉，其卦遇復曰，南國
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，射其元王中厥目。此皆不用周易，而別有引據之辭，即所謂三易之法也。
【原註】卜徒父，以卜人而掌此，猶周官之大卜。
而傳不言易。
【楊氏曰】其用周易處必出周易之名於上，如有以周易見陳侯及周易有之之類。
重卦不始文王
大卜掌三易之法，其經卦皆八，其別皆六十有四。考之左傳襄公九年，穆姜遷於東宮，筮之，遇艮之隨，姜曰，是於周易曰隨元亨利貞无咎。獨言是於周易，則知夏商皆有此卦。而重八卦為六十四者，不始於文王矣。
【梁氏曰】周本紀及世表皆言文王益卦，其實非。孔氏易正義論重卦之說，王據以為伏羲，以繫辭考之，弼言為當。十二卦體已具於羲農黃帝堯舜之世。以洪範考之，其七卜筮貞
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已見於禹錫九疇之時，則可知為伏羲因重之驗。
朱子周易本義
周易自伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，謂之經。經分上下二篇。孔子作十翼，謂之傳。傳分十篇，彖傳上下二篇，象傳上下二篇，系辭傳上下二篇，文言說卦傳序卦傳雜卦傳各一篇。
【原註】漢書藝文志，易經十二篇。師古曰，上下經及十翼，故十二篇。孔氏正義曰，十翼者，上彖一，下彖二，上象三，下象四，上繫五，下繫六，文言七，說卦八，序卦九，雜卦十。陸德明釋文曰，太史公論六家要旨，引天下同歸而殊途，一致而百慮，謂之易大傳。班固謂孔子晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳。傳即十翼也。前漢六經與傳皆別行，至後漢諸儒始合經傳為一。
自漢以來，為費直鄭玄王弼所亂，取孔子之言逐條附於卦爻之下。
【莊氏曰】朱子發漢上易傳云，王弼以文言附於乾坤二卦。孔氏正義云，輔嗣之意以為象本釋經，宜相附近，其義易了，故分爻之象辭各附其當爻下言之。按此則費氏古經自是經傳相別，其謂費氏始亂經者妄也。合彖象於經者自康成始，則加彖曰象曰之文，猶以傳附經後，若今乾卦者是，是為鄭氏本。至以象附爻，而以彖象移置爻前，自輔嗣始，則每爻加象曰之文，若今坤卦以下者是。又以文言附乾坤二卦，於坤亦加文言曰之文，是為王氏本。
程正叔傳因之。及朱元晦本義始依古文，故於周易上經條下云，中間頗為諸儒所亂，近世晁氏始正其失，而未能盡合古文。呂氏又更定著為經二卷，傳十卷，乃復孔氏之舊云。洪武初，頒五經天下儒學，而易兼用程朱二氏，亦各自為書。永樂中修大全，乃取朱子卷次割裂，附之程傳之後，
【原註】易經大全凡例曰，程傳本義既已並行，而諸家定本又各不同，故今定從程傳元本，而本義仍以類从。
而朱子所定之古文仍復淆亂。彖即文王所系之辭，傳者孔子所以釋經之辭也，後凡言傳放此。此乃彖上傳條下義，今乃削彖上傳三字，而附於大哉乾元之下。象者，卦之上下兩象及兩象之六爻，周公所繫系之辭也。乃象上傳條下義，今乃削象上傳三字，而附於天行健之下。此篇申象傳象傳之意以盡乾坤二卦之蘊，而餘卦之說因可以例推云。乃文言條下義，今乃削文言二字，而附於元者善之長也之下。其彖曰象曰文言曰字皆朱子本所無，復依程傳添人。後來士子厭程傳之多，棄去不讀，專用本義
【原註】弘治三年會試，物不可以苟合而已故受之以賁題，陳輔文，同考官楊守阯批曰，序卦，朱子無一言以釋其義，蓋以程子於諸卦之首，疏析其義已明且盡故也。今治經者專讀本義及易卷逾八百，而知有傳者不數人。此能知之而又善作，是用錄之，以激厲經生之不讀程傳者。
而《大全》之本乃朝廷所頒，不敢輒改，遂即監版傳義之本刊去程傳，而以程之次序為朱之次序。
【原註】虛齋蔡清《易經蒙引》謂之今所竊刊行《易經本義。今四書版本每張十八行，每行十七字，而注皆小字。書詩禮記並同。惟易每張二十二行，每行二十三字，而本義皆作大字，與各經不同，明為後來所刻。是依監版傳義本而刊去程傳，凡本義中言程傳備矣者又添一傳曰而引其文，皆今代人所為也。坊刻擅改古書，宜有嚴禁，是學臣之貴。朱子詩集傳序蔡仲默書集傳序，今南京刊《大全》本，改曰詩經大 ............

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