五经异义 - (EPUB全文下载)

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五经异义
汉·许慎
目　录
全一卷
全一卷
《异义》：第五田税。今《春秋》公羊说，十一而税，过于十一，大桀小桀；减于十一，大貉小貉。十一税，天子之正。〔〔蒙案〕当作天下之中正，文见《公羊》宣十五年传。〕十一行而颂声作，故〔〔蒙案〕故当为古，字误〕周礼，国中园廛之赋，二十而税一，近郊十而税一，远郊二十而税三。有军旅之岁，一井九夫百亩之赋，出禾二百四十斛，〔原注：当云六百四十斛。〔蒙案〕四秉曰筥，十筥曰稯，以稯禾为二百四十斛，则许以秉为六斛。〕刍秉二百四十斤，〔原注：当云一百六十斗。〔蒙案〕二百四十斤为秉，秉六斛，则每斛四十斤。〕釜米十六斗。谨按：《公羊》十一税，远近无差。汉制收租，田有上中下，与《周礼》同义。〔〔蒙案〕谨字旧脱，今补。〕
玄之闻也，《周礼》制税法，轻近而重远者，为民城道沟渠之役，近者劳、远者逸故也。其授民田，家所养者多，与之美田；所养者少，则与薄田。其调均之而足，故可以为常法。汉无授田之法，富者贵美且多，贫者贱薄且少。美薄之收不通，相倍蓰而上中下也。〔〔蒙案〕此五字当作“而云上中下”。〕与《周礼》同义，未之思也。又《周礼》六篇，无云军旅之岁，一井九夫百亩之税，出禾刍秉釜米之事，何以得此言乎？〔《周礼·载师》疏引〕
《异义》：左氏说，山林之地，九夫为度，九度而当一井；薮泽之地，九夫为鸠，八鸠而当一井；京陵之地，九夫为辨，七辨而当一井；淳卤之地，九夫为表，六表而当一井；疆潦之地，九夫为数，五数而当一井；偃猪之地，九夫为规，四规而当一井；原防之地，九夫为町，三町而当一井；隰皋之地，九夫为牧，二牧而当一井；衍沃之地，九夫为井。赋法，积四十五井，〔井字旧脱，据惠氏校宋本《礼记》补。〕除山川坑岸，三十六井定出赋者九井，则千里之畿，地方百万井，除山川坑岸，三十六万井，定出赋者，六十四万井，长毂万乘。〔《礼记》十一《王制》正义〕
《异义》：礼戴说《王制》云：五十不从力政，六十不与服戎。《易》孟氏、《韩诗》说年二十行役，三十受兵，六十还兵。古《周礼》说，国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。谨案，五经说各不同，是无明文可据。汉承百王，而制二十三而役，五十六而免；六十五已老，而周复征之，非用民意。〔〔蒙案〕《王制》正义云，是许以《周礼》为非。〕
郑驳之云：《周礼》是周公之制，《王制》是孔子之后大贤所记。先王之事。《周礼》所谓皆征之者，使为胥徒，给公家之事，如今之正卫耳。六十而不与服戎，胥徒事暇，坐息之间，多其五岁，又何大违之云？徒给公家之事，云非用民意耶？《王制》所云力政挽引筑作之事，所谓服戎，谓从军为士卒。二者皆劳于胥徒，故早舍之。〔《礼记》十三《王制》正义〕
《异义》：天号第六。〔〔蒙案〕《周礼·载师》疏引异义第五田税，《司尊彝》疏引异义第六罍制，此亦当作异义第六天号。两第六，疑有一作第八者，字之误耳。曰第五曰第六者，其篇次也。曰田税曰天号曰罍制者，其篇目也。《毛诗正义》引无第六二字，今从《周礼》疏。〕今《尚书》欧阳说，春曰昊天，〔〔蒙案〕《周礼》疏作钦若昊天，误。《毛诗·黍离》正义，引作春曰昊天，当从之。〕夏曰苍天，秋曰旻天，冬曰上天，总为皇天。〔〔蒙案〕《毛诗》正义无此四字。〕《尔雅》亦然。古〔〔蒙案〕《周礼》疏作故，误。《毛诗》正义作古，当从之。〕《尚书说》云，天有五号，各用所宜称之，尊而君之，则曰皇天。元气广大，则称昊天。仁覆愍下，则称旻天。自上监下，则称上天。据远视之苍苍然，则称苍天。〔〔蒙案〕《毛传》与此合。《毛诗》正义省之云。古《尚书说》与毛同。〕谨案，《尚书》尧命羲和，钦若昊天，总敕四时，知昊天不独春。《春秋》左氏曰：夏四月己丑，孔子卒，称旻天不吊，时非秋天。〔〔蒙案〕《毛诗》正义作时，非秋也，当从之。以上见《周礼·大宗伯》疏，又《毛诗·黍离》正义，引小异。又《礼记·月令》正义，引元气广大，谓之皞天。〕
玄之闻也，《尔雅》者，孔子门人所作，以释六艺之言，盖不误也。春气博施，故以广大言之。夏气高明，故以远大言之。〔〔蒙案〕远大，疑当为远视。《尚书·尧典》正义、《周礼》疏引，并无大字。〕秋气或生或杀，故以闵下言之。冬气闭藏而清察，故以监下言之。皇天者，至尊之号也。六艺之中，诸称天者，以己情所求言之耳。〔〔蒙案〕《毛诗》正义无己字，言之下无耳字。今从《周礼》疏补。〕非必于其时称之。浩浩昊天，求天之博施。苍天苍天，求天之高明。旻天不吊，求天之生杀当得其宜。上天同云求，天之所为，当顺其时也。此之求天，犹人之说事，各从其主耳。若察于是，则尧命羲和，钦若昊天；孔子卒，称旻天不吊；无可怪耳。〔以上见《毛诗·王风·黍离》正义，《尔雅·释天》疏引同。又《周礼·大宗伯》疏引小异。若察于是以下，无此二十字，文多脱误。又见《尚书·尧典》正义，《周礼·大宗伯》疏引若察于是下云，所论天从四时，各有所别，故《尚书》所云者，论其义也。二者相须，乃是此名，非必紫微宫之正，直是人逐四时互称之。〕
《异义》：第六〔〔蒙案〕第六二字，据《周礼·司尊彝》疏增。〕罍制。《韩诗说》金罍，大夫器也。天子以玉，诸侯大夫皆以金，士以梓。〔〔蒙案〕《毛诗音义》引《韩诗》云，天子以玉饰，诸侯大夫皆以黄金饰，士以梓。《毛诗》正义引《韩诗说》，言士以梓，士无饰。据此，则异义所引稍略。〕《毛诗说》金罍，酒器也，诸臣之所胙。人君以黄金饰，尊大一硕，金饰龟目，盖刻为云雷之象。谨案，《韩诗说》天子以玉，经无明文。谓之罍者，取象云雷，博施如人君，下及诸臣。〔见《毛诗·卷耳》正义，《尔雅·释器》疏。又见《周礼·司尊彝》疏。末句作为人君，下及诸臣同。〕
《异义》：今《韩诗说》，一升曰爵。爵，尽也，足也。二升曰觚。觚，寡也，饮当寡少。三升曰觯。觯，适也，饮当自适也。四升曰角。角，触也，饮不能自适触罪过也。五升曰散。散，讪也，饮不能自节，为人所谤讪也。总名曰爵，其实曰觞。觞者，饷也。觥亦五升，所以罚不敬。觥，廓也，所以著明之貌。君子有过，廓然明著，非所以饷，不得名觞。古《周礼》说爵一升，觚二升，〔〔蒙案〕二当为三字之误。〕献以爵，而酬以觚。一献而三酬，则一豆矣 ............

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