先圣大训 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　先圣大训　　　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案先圣大训六卷宋杨简撰简有慈湖易传已著录是编搜辑孔子遗言排比成五十五篇而各为之注钱时作简行状曰其归自胄监也家食者十四载筑室徳润湖上更名慈湖始取先圣大训间见诸杂説中者刋讹别诬萃六卷而为之解即此书也简之学出陆九渊其嘉泰二年陛辞劄子称臣愿陛下即此虚明不起意之心以行勿损勿益自然无所不照嘉定三年面对称舜曰道心明心即道孔子曰心之精神为圣【案此据孔丛子之文其实尚书大传先有此言不云孔子伪撰孔丛子者剽剟其文驾言先圣耳谨附订于此】孟子曰仁人心也此心虚明无体广大无际日用云为无非变化无思无为而万物毕照其立言宗防已开新防余姚之派故注是书往往借以抒发心学未免有所牵附然秦汉以来百家诡激之谈纬侯怪诞之説无一不依托先圣为重厐杂芜秽害道滋深学者爱博嗜竒不能一一决择也简此书削除伪妄而取其精纯刋落琐屑而存其正大其间字句异同文义舛互者亦皆叅订斟酌归于一是较之薛据集语颇为典核求洙泗之遗文者固当以是为骊渊矣乾隆四十六年正月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　先圣大训原序
　　世称先圣谓孔子简祗惟先圣大训自论语孝经易春秋而外散落隐伏虽间见于杂说之中而不尊不特有讹有诬道心大同昏明斯异毫厘有间虽面觌无覩明告莫谕是无惑乎圣言则一而记者不同也又无惑乎承舛听谬遂至于大乖也夜光之珠久混沙砾日月之明出没云气不知固无责有知焉而不致其力非义也是用参证羣记聚而为一书刋诬阙疑发幽出隐庶乎不至滋人心之惑非敢以是为确也敬俟哲人审订胥正明州杨简序

　　钦定四库全书
　　先圣大训卷一
　　宋　杨简　撰
　　蜡宾第一【小戴记家语并名此篇曰礼运此名学者所加非圣人本言盖谓礼其迹尔必有妙者运之不悟道实无二孔子言礼本大一分为天地转为阴阳变为四时列为鬼神行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘又言夫孝天之经地之义民之行皆谓名殊而实一道无精粗今名蜡宾庶不分裂害道】孔子为鲁司寇与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹
　　小戴记于是曰仲尼之叹盖叹鲁也殊为害道孔子曰吾道一以贯之孔子之心即道其言亦无非道举六合通万古一而已矣无他物也喟然而叹叹道之不行也后虽言鲁之郊禘非礼亦所以明道也为道而叹非为鲁而叹小戴不知圣人之心今无取取家语所载
　　言偃侍曰夫子何叹也【言偃字子游】孔子曰昔大道之行与三代之英丘未之逮也而有志焉
　　志愿也家语误以为记不承上文家语多误
　　大道之行也天下为公选贤与能
　　尧舜与贤不与子公也诸侯大夫亦然
　　讲信脩睦故人不独亲其亲不独子其子老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是故奸谋闭而不兴盗窃乱贼不作故外户而不闭是谓大同今大道既隠天下为家
　　非谓禹汤武王也禹荐益于天汤未必不授伊尹武王未必不授周公蜀先主尚能属之诸葛孔明而况于三代之英乎书序曰啓与有扈战于甘之野不曰夏王啓其以不能逊于益而致有扈之战故贬欤下言禹汤文武由此而选明其特异
　　各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为常家语人作夫小戴记常作礼
　　城郭讲池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里
　　自天下为家以来风俗寖不如古故礼制益立以防民之非圣王制礼皆因人心着其本义纪言其详矣以其有不正不笃不睦不和者故立礼以正之笃之睦之和之以人欲滋炽故制度滋设以侵争者众故立田里以息争
　　以贤勇知以功为己故谋用是作而兵由此起
　　侵争不已必有杀伐故勇能去害知能见几者见谓贤至于以功为己不及彼则私矣
　　禹汤文武周公成王由此而选
　　小戴记有也字而作其今从家语以小戴记文胜失眞后同
　　此六君子者未有不谨于礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲譲示民有常如有不由此者在势者去众以为殃是谓小康
　　礼而着其人心之本义则礼非虚文皆道心之正用又考察其忠信则礼出于诚而非伪其过失违礼不义不诚则着之谓惩之刑罚之其有仁者则仪刑之使居位为则于民使民有所惩而不为非有所慕而归于正又自其闺阃发诸朝廷以达于闾里冠婚丧祭宾射田狩军旅所讲之事无非礼让以示其民有常而无改纯而不杂如有不由此者虽居位势必去之众咸以为殃祸至是道亦明矣亦可谓治矣虽不及大同之世亦谓小康
　　言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死
　　相视也遄疾也视鼠犹有仪体鼠有能拱者人无礼则不如鼠何不速死言生不如死人心恶无礼如此则失礼者诚有死之理孔子以明礼之急礼即天之道人性之所同有情动于邪始失本有之正故先王治之使复其正
　　是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠婚朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也必者确定无疑之辞人深疑礼无与乎天地故孔子为必定之辞痛扫其疑礼者乃道之见于品节文为之名即道也故天地鬼神无所不通曰本于天殽杂于地列于鬼神孔子以为必然洞见六合之间无二道也是道之清明健行不息名曰天是道之化生万物殽杂名曰地是道之变化感应不测名曰鬼神是道之见诸人事名曰丧祭射御冠婚朝聘其为道一也庸众以丧祭射御冠婚朝聘为粗近以天地鬼神为幽远失其所自有者矣失其道矣礼者人心之所自有圣人因其所自有而还以示之故人心默感而化
　　言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻欤孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足征也吾得夏时焉
　　杞夏后氏之后征验也无所考证惟得夏时之书今存者亦有小正见大戴记
　　我欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉宋殷之后坤干熊氏云殷易以坤为首周官大卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四郑康成云殷坤干之书其存者有归藏据康成此言则坤干之书不止于归藏岂康成不审其详而姑为疑辞欤杜子春云连山宓戏归藏黄帝其以殷人用之故曰殷易欤
　　坤干之义夏时之等吾以是观之
　　事有等伦义无不通一也
　　夫礼之初始诸饮食燔黍捭豚【家语捭作擘】污尊而抔饮蒉桴而土鼔犹可以致其敬于鬼神
　　郑康成云中古未有釡甑释米捭肉加于烧石之上而食之今北狄犹然污尊凿池为尊也抔饮手掬之也抟土为桴筑土为鼓孔颖达云筑地以当鼓节皇氏云桴击鼓之物杜注周礼籥章云以瓦为匡不须筑土蒉块也以 ............

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