公是七经小传 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　　　经部五
　　七经小传　　　　　　　　　五经总义类提要
　　【臣】等谨按七经小传三卷宋刘敞撰敞有春秋传已着録是编乃其杂论经义之语曰七经者一尚书二毛诗三周礼四仪礼五礼记六公羊传七论语也然公羊传仅一条又皆校正传文衍字于传义无所辨正后又有左传一条国语一条亦不应独以公羊标目盖敞本欲作七经传惟春秋先成凡所劄记已编入春秋传意林权衡文权说例五书中此三条一校衍字一论都城百雉一论禘郊祖宗报于经文无所附丽故其文仍在此书中其标题当为春秋故得兼及外传传冩者见第一条为公羊第二条末亦有公羊字遂题曰公羊而注曰国语附失其防矣论语诸条有与诸经一例者又有直书经文而夹注句下如注疏体者亦注论语而未成以所注杂録其中也呉曾能改斋漫録曰庆厯以前多尊章句注疏之学至刘原甫为七经小传始异诸儒之説王荆公脩经义盖本于原甫【案读书志亦载此文以为元祐史官之説】晁公武读书志亦证以所説汤伐桀升自陑之类与新经义同为王安石勦取敞説之证大防均不满于敞朱子语类乃云七经小传甚好其説不同今观其书如谓尚书原而恭当作愿而恭此厥不听当作此厥不徳谓毛诗烝也无戎当作烝也无戍谓周礼诛以驭其过当作诛以驭其祸士田贾田当作工田贾田九□五曰巫易当作巫阳谓礼记诸侯以貍首为节当作以鹊巢为节皆改易经字以就已説至礼记若夫坐如尸一节则疑有脱简人喜则斯陶九句则疑有遗文礼不王不禘及庻子王亦如之则疑有倒句而尚书武成一篇考定先后移其次序实在蔡沈之前盖好以己意改经变先儒淳实之风者实自敞始又如解尚书鸟兽跄跄谓古者制乐或法于鸟或法于兽解毛诗葛之覃兮谓葛之茂盛则有人就而刈之以为絺绤如后妃在家徳美充茂则王者就而聘之以为后妃解论语乘桴浮于海谓夫子周流列国如桴之在海流转不定其説亦往往穿凿与安石相同故流俗传闻致遭斯谤然考所着弟子记排斥安石不一而足实与新学介然异趣且安石刚愎亦非肯歩趋于敞者谓敞之説经开南宋臆断之敞不得辞谓安石之学由于敞则窃鈇之疑矣且畧其巵词采其粹语疏通剔抉精凿者多又何可以末流之失并废敞书欤乾隆四十九年二月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　七经小传目録
　　卷上
　　尚书
　　毛诗
　　卷中
　　周礼
　　仪礼
　　礼记
　　公羊【国语】
　　卷下
　　论语

　　钦定四库全书
　　公是七经小传卷上　　　　宋　刘敞　撰
　　尚书
　　尧典曰申命羲叔宅南交说者曰春与夏交非也冬与秋交秋与夏交春与冬交亦何不曰西交北交东交乎且春曰嵎夷曰旸谷秋曰宅西曰昧谷冬曰朔方曰幽都此皆指地而言不当至于夏独以气言也本盖言宅南曰交趾后人传写脱两字故尔非真也春云宅嵎夷秋云宅西推秋之西而知嵎夷爲东也夏云宅南冬云宅朔方推夏之南而知朔方爲北也此盖尧舜时四境所至四岳所统也故举以言尔
　　舜典曰正月上日受终于文祖辑五瑞者收诸侯圭瑞还之王府既月乃日者既正月之明日谓二月朔耳辑五瑞必俟既月之明日颁之诸侯者以新歴数也
　　修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复如者同也五器者吉凶礼乐及戎器同之一制度也卒乃复者巡守事毕王乃还都也
　　五载一巡守者唐虞氏分天下五服其在畿内甸服之君则皆执事之人也朝夕见焉故不特修朝觐之礼至于侯服当朝一年绥服当朝二年要服当朝三年荒服当朝四年则天下诸侯毕皆一朝一朝则天子巡守故五载一巡守也
　　夔曰于予击石拊石百兽率舞益稷之未又有夔曰于予击石拊石百兽率舞然则舜典之末衍一简也何以知之邪方舜之命二十二人莫不让者惟夔龙爲否则亦已矣又自賛其能夔必不爲也且夔于尔时始见命典不应遂已有百兽率舞之事是今日适越而昔至也
　　九共九篇共当作丘古文丘作□与共相近故误传以爲共耳九丘者即所谓八索九丘案小序帝厘下土方设居方别生分类作汨作九共及槀饫然则汨作之篇言所以厘下土兴工致治之道耳九丘者乃所谓方设居方别生分类者也九州殊土异俗各因其性顺其旧而教扰之故爲九篇篇言一州也舜肈十有二州而今但九者幽并之俗与冀州类营州之俗与青州类但疆土广大故分之耳至于人物自如旧也孔安国爲古定书不知丘字误爲共遂肆臆说云述职方以除九丘案职方氏之书一官所守耳周礼出于周公仲尼未尝删述而云除九丘乎又今职方氏所掌但其地名山川大较岂与方设居方别生分类比乎此云九共当爲九丘必也禹贡虽载九州之地形乃是治水之书亦无方设居方别生分类之事则禹贡所言者形质也九丘所言者情性也惜哉此书之亡不及见有虞氏之明徳也
　　大禹谟益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海爲天下君禹曰惠迪吉从逆凶惟影响此言帝赏罚之审且速也故能爲天下君
　　臯陶谟曰都亦行有九徳亦言其人有徳此说性善也行有九徳者言人之性固有九徳也寛柔愿乱扰直简刚彊是也亦言其人有徳者言性虽有徳犹待其人之有徳乃成徳也栗立恭敬毅温廉塞义是也愿而恭恭与愿一物尔愿者益恭非徳性相济者也恭当作荼字误也荼者舒也愿慤过者患在不荼故以荼济愿也简而廉简者简易也简易之人失在无廉隅故济以廉所谓居敬也彰厥有常吉哉吉犹士也所谓吉士也于九徳之中能一徳有常则可谓士矣三徳可以爲卿大夫六徳可以爲诸侯九徳咸事可以王天下然则有常所谓有恒三徳所谓善人六徳所谓君子九徳所谓圣人惟圣人爲能王天下君子可以爲诸侯善人可以爲卿大夫有恒者可以爲士以孔子之徒论之顔渊问爲邦子曰行夏之时乗殷之辂服周之冕此王天下之任圣人之徳也又曰雍也可使南面先有司赦小过举贤才此君一国之任君子之徳也又曰由也千乗之国可使治其赋也升堂未入于室此卿大夫之任善人之徳也又曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不爲此吉士之任也有恒之徳也物之性未有能兼刚柔者也谓圣人备九徳然则圣人之性刚且柔乎曰圣人神矣其性无所不无所不备者或不可得而闻矣不可得而闻则所闻者常闻其接于事爲之迹尔臯陶称舜曰临下以简御众以寛此九徳之二也极此言之意故当曰事亲以柔行已以愿临事以乱任贤以扰秉徳以直断谋以刚敷政以彊此所谓大备之人也
　　益稷曰禹曰弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功说者谓禹治水州用三万人非也师犹长尔一州十二师以商周之制推之则连率卒正之类也以五长稽之则五国有长而十长有师乎长所以长也师所以师也十长之师凡五十国一州十二师则六百国也州六百国计十二州 ............

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