禅心直指 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

禅心直指
悠游《坛经》大智慧海
澄海　著
目录
弁言
自序
六祖的佛教革命
六祖惠能禅概说
谈六祖的识智颂
三身四智颂
我与末那耶识
转识成智的智是什么？
般若证智是学佛首先要解决的大前提
正心行正法
惠能大师与《涅槃经》
应无所住而生其心
一念不生不是涅槃妙心
摩诃般若是佛法的核心
大死一番是什么意思
见色闻声不用聋的定慧圆明
烦恼即菩提
修行是心灵改造工程
修行有进程
禅宗的禅定：定慧等持
禅与我们内心同在
觉是生命基础
自性能生万法
踽踽独行于曹溪畔
顿悟是佛教通途
学究的禅学观
打破惯性思考
禅与禅定
参禅是智性活动
如愚如鲁是主中主
结语
附录
万物俱同体──与米契尔博士谈见性（一）
航天员也能见性──与米契尔博士谈见性（二）
量子理论与心物不二──与米契尔博士谈见性（三）
生命的共相──与米契尔博士谈见性（四）
宇宙与生命──与米契尔博士谈见性（五）
弁言
禅为法界之大光明藏，也是人人脚跟下一段大事因缘，且为真参禅人的本分行履。
自释尊于菩提树下悟道，此一光明即揭天揭地显现。灵山拈花，迦叶微笑，迄于达摩东来，六代传衣，虽云默传分付，间或命如悬丝，实则光明辉耀，耿耿长夜。
曹溪六祖惠能大师，以獦獠身悟最上乘，樵猎山野，继祖传灯，开正法坛，做狮子吼。总嵩洛黄梅一脉，汇流曹溪，演楞伽般若之法，指归佛性，语默尽澍滂沱法雨，动静不离那伽大定。座下得道者如林，嗣法四十三位，五宗七家，皆启于斯，诚法印之总持，佛法之渊镜也。
六祖平生说法辑为《坛经》一卷，为宗乘根本，皆成佛法要，后人宗依而行，终得见性月，实慧命之津梁，法海之宝筏也。故语云：“欲识本来真面目，挑灯终夜读坛经。”禅于唐代臻于极盛，足征六祖与《坛经》之赫赫威光也。
宋明以降，禅流多弊，忽略《坛经》及所揭示之禅风，专以公案互为纠葛，在拍案惊奇中丧失了参禅的大勇猛精神，禅宗堕矣！
参禅取证衰败之后，大慧倡导参话头，束众多意识为独头意识，触机遇缘，打破独头意识还得本来面目，参禅态势稍弱，但不失参禅精神。而默照禅是参禅方法之反动，已属小乘作略，后来附正觉为师，误正觉开创默照禅，张冠李戴，变成临济、曹洞门户之争，黑白不分。但是翻开元代的、明代的禅德灯录，绝大多数出于参话头而开悟。参话头为参禅正途，岂容置疑？恢宏曹溪，责无旁贷。
澄海先生，台湾省台南人，台湾大学法律系毕业，常年于企业工作。因偶然机会，相继有多人对先生言：“生从哪里来，死往哪里去？连这都不明白，不过是行尸走肉而已。”先生乃悚然生大疑问，块然成大苦痛，释不能释，解不能解，五年中结一大疑团。因缘时至，疑团忽地粉碎，疑问冰消瓦解，乃感大异：“莫不是自己已成老年痴呆矣？”俄于一寺阅耕云先生《安祥①之美》，印证心印，即时顿入唯心净土，如《坛经》所言，“西方净土，不离眼前”，始知禅宗之微妙。
先生己躬发明后，乃秉诸祖相承大愿，一片婆心，不辞口苦，将《坛经》高妙之旨徐徐揭出，融通透彻，如大圆镜，痛除时弊，以金刚。悲智威光，不让古德，杀活之力，垂教来学。二十七篇宏文，各具精彩，其举扬宗乘、扶光明幢之伟业，固非浅学能测，而其拔除见翳、破魔邪氛之赫焰，亦非凡庸所识。慧日一轮生海上，光珠璀璨许自识。先生直指禅心之无上功德，则祈诸读者仔细垂察，诚与《六祖坛经》同一鼻孔出气，且见惠能大师横颔首于大寂定门也。
末学有缘，得遇先生，复屡承钳锤。先生大著承三联付梓之际，以序敕命，又奚敢辞？眇目话日，仿佛依稀；净地置秽，罪岂容恕？而此一段光明，正当烁破太虚空也！
因缘如是，谨弁数言于简端。
后学清凉拜识丙申初春
① 安祥禅，当代禅法，20 世纪 80 年代由中国台湾耕云先生提出，90 年代开始在中国大陆传播。以“安祥”表述禅的受用，取“心安则祥”之义，代指三昧（又名三摩地，意为“定慧等持”），故名。提倡在世间修行，强调正受、正见为禅的两个翅膀，学修以《金刚经》《六祖坛经》为依据，以观心、觉照为主要方法，在海峡两岸有一定影响。本书中“安祥”均为“安祥禅”之“安祥”，含义特定。
自序
大乘佛法传到中国以后，受到士大夫的热爱，同时由于深厚的文化为养分，前后开绽了三论宗、天台宗、华严宗、禅宗与唐密，成果灿烂。
可惜，这些辉煌的精神粮液，现在渐渐地流失了，甚至渗入了不良的灰渣，流动乏力，萎靡不振。
涂上迷信色彩与建立威权的色彩，是这些精神的法没有办法继续茁壮的原因。
例如禅宗，到底什么是禅？禅涉及的本来面目是什么？禅宗的禅与一般讲的禅定、禅观、禅修有什么不同？禅宗所谓的见性或开悟是什么？直指人心是什么教法？教外别传传的是什么？……大家都迷糊了，搞不清了。
经常看到的是随口的自在无碍，却大搞权威地位；学学俗剧中的济公浅酌诙谐，或是秉着寒山、拾得的放浪自由，以虚乱实。
我们将研究的心得，真诚地提供出来接受批评检验。希望借此抛砖引玉，激发大德提出高妙的见解，期待大乘佛法能够重新发放光芒，为人类苦闷的精神提出解方。
澄海 2015 年春
六祖的佛教革命
达摩禅是楞伽系的，而六祖禅是般若系的。这种转变非常的明显。在《坛经》记载的传法偈，神秀与惠能两人的思想分歧突出。
神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”说的是楞伽禅风，与六祖的偈语不同。
今人江灿腾先生看了胡适、汤用彤及陈寅恪的研究资料，提出个人看法：
事实上，对后来研究有重大意义的，是后二偈，亦即从敦煌本的“佛性常清净，何处有尘埃？”，转变为“本来无一物，何处惹尘埃？”。这是所谓从《楞伽经》的如来藏思想到《金刚经》空性思想的重大转变，也是胡适和其他后来禅宗学者所要探明的重点。（《现代中国佛教史新论·胡适研究在中国学界的冲击与争论》，183 页）
这是跳跃式的转变，因此，必须借重“西天二十八祖”的传承来减少冲击。西天二十八祖的谱系不可考，也无从考证。但是南宗的兴起，的的确确是一件重大的思想大事，在佛教界、禅学与中国思想史影响至深，不可忽视。
惠能为什么南下曹溪，而且隐于四会十五年后才开法于广州法性寺？五祖弘忍付法予惠能，郑重叮咛他：“衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须 ............

书籍插图：

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