禅门章 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

续藏经 禅门章
　隋 智顗说

　　禅门章

　　　　隋天台　智者大师　说
　　祖习观行。凡有三通明禅。一则次第。二非次第。三赴缘不定或次不次。若次者。初从安般数息．欲界未到．四禅．四无量．四空．六妙门．十六特胜。通明九想．十想．八念．八背舍。胜处一切处变化。六通．九定．奋迅．超越等行行诸禅。次从五停心．四谛．十六行。生诸品道无漏根十智等行慧诸禅。乃至於佛三十四心树下跏趺断惑成圣。齐方便教中为钝根弟子。渐次明禅从浅至深。一一分别不相混滥。不可以念处之名安无学之后。不得将四空在数息之前。便乖经论不成次第。故次依案纶绪而辨名相。故言次第禅也。非次第者。即是利根顿悟大乘之人。如华严可集八禅之众。明九种大禅自性。一切门善人。一切行除恼。他世乐清净等禅。直观诸法实相。离名绝相。亡去心法。四句捡洗。体达虚妄。始自菩萨藏闻思前行。终于大菩提果。虽有九禅之差。悉是约理研心。无复事中阶梯。如前之次。故名非次也。已现止观(云云)无方赴机明禅者。即是非次第非不次第也。自有一种机缘亦非方便渐次之根。亦非顿悟之性。不可定作次第之说。亦不可定作非次第说。则应以无方不定赴此机缘。此缘不定不可一准。故言非次第非不次第也。此三直与常途所明顿渐．偏方．不定。名字乃同。而对当无方之意与常异也。若以此三意对诸教者。三藏教毗昙．成实所说者。即是次第意也。华严．地论所明集八禅众。明该六十亿菩萨。得住无垢地。所辨四十二贤圣所修禅定之相。此即非次第意也。若如诸大乘经中有无方不定者。即如三论正意也。欲学问人。多以智慧推捡作三教名说。今约心入道作三禅。名说两意载在余文。今正明次第禅门浅深之相。故言次第法门也。故大品云。次第行学道。即此义也。问。应说波若。何故说此次第禅门耶。答。为显波若故。如波若明真空。为显波若故。亦明其余次第诸法空。何故尔。今若不遍浅深次第之门。后修般若。般若空未发。其余空预前证。谬谓为是。今明次第分别异相为显般若也。又所以尔者。为既辨诸法故。若修无漏时。有漏不求而自发。预不先知。谓言非法。谓乖波若。则生弃想。若一向取。复混魔事。若丕取。复乖波若。故须分别。又赴物机缘故。若有大机。但闻波若即会深理。若无大机必凭屋入理。故说次第也。又众生憙乐不同故。以欲拘牵后令入佛道。复次说次第者。为知波若生处故。若修般若时。会须一法门为方便。为生般若处。随得一法调心则堪修习般若。般若得生也。所以明次第者。若直修空於五度。成外道空。食盐太过。若但五度。五度无用。成凡夫法。今正道修空明般若。以五度调心。方入般若。又说此次第者。严饰般若故。复次说次第者。为益般若故。如薪多火猛。般若无名法。破诸法故名般若。若不识诸法。则无所破。成般若少。若意识广破。如火益薪也。又说次第者。为明助道故。如得初禅。已离五盖。乃至非想。离粗惑。断得般若。断十细烦恼则易。如罗汉先除三界惑。后得般若断习入大乘。又直般若断惑乾燥故。得助道资成为易。又说次第者。为学无所畏故。直学波若是自行。化他则阙。学次第则随问能答。众生信伏。后示真道。又说次第者。菩萨欲度众生。众生机病无量。须遍学诸法。知病识药故。又说次第者。为通诸经论故。若有事相不通。理亦成壅。复次所以明次第门者。为明中道故。若直明空。非是正观中道。中道者。智者见空及与不空。尚不住空岂住不空。不住二边双照二边。方是正道。又说次第者。还反质问者。为当离次第说非次第。为即次第说耶。若离次而说非次。亦应离色别说於空。若色即是空空不离色。今即次第是非次第。非是离次第而条然有非次第。说非次第不可得故。故经云。修色无常已不可得故。乃至识亦如是。修次第不可得。即是非次第也。
　　释十科意者。初五是解心希向。欲求定意。未是修行之法。后五是自解而起行。内外方便方正是进。行若无解不得立行。解是行本。故请观音云。大智本行。又云。非智不禅。智即是解。禅即是行。若是事中散心布施等行。力用微少。若制心禅寂。发得六通。能雨大千世界珍宝。遍十方界。已施众生。当知修禅是大道行也。生起十意次第如文中(云云)。第五得心法者。若是学义者名为境智。今禅门注名名为心法。第六方便一重者。方便名善巧。於内外方便将进得所。巧用四悉檀调心。然后能发诸禅定。故言方便。向下自广明之。十重明义止齐第六。第七明修证。修名习行。证名发得。此一科大有所开。具若修证方法。始论阿鼻地狱。上至四念处。又从四念处对阿罗汉行行慧行等。又从菩萨藏闻思前行自性禅。及诸地修证等。种种不同。修相各各异。证相各各异。一一精细。使因果分明始终可见。义广今不复论。问。阿鼻是恶趣。云何辨修。答。通称为修。真伪多种。行者为破三宝故而悟禅。此则是修阿鼻禅。问。禅是弃恶。其既恶心。那忽得禅。旧解云。此人遮重根利。虽发心时恶。若摄心入禅。根利故故能发禅。今解不尔。禅有多种。九十六种道随与相应即得邪禅鬼定。此案是邪见之通。得与其修相应(云云)。如调达修禅。即是阿鼻禅也。历根本．特胜．通明．行行．慧行等。修相各各不同。邪正亦异。乃至菩萨藏诸地。修证各有相貌。具有释当有十卷文(云云)。第八显示果报者。果报与修证若为异。修是修习名因。证是克获名果。此果是习果得报之时。名为报果。从阿鼻去乃至於佛。皆须一一显示果报。若是二乘。明但有习果无有报果。灰身灭智无受生处故。若大乘所明。此人受法性身亦有报果。若是明菩萨者。三贤十圣住果报。何容不得辨果报。佛亦得言报。涅盘云。愿得无上报。又云。因灭是色获得常色。亦得明报也。辨此亦有数卷。第九从禅起教。此有亦行因得果。自行具足复须化他。昔久住生死遍学诸禅。若次若非次皆悉究了。知病识药。随其所宜而为设教。若设人天教。多从通明禅中起。何以故。此禅深观五藏。即能了达五行。上当五星。下当五岳。阴阳八卦五常天文地理医方笇计军兵技术历数礼乐。皆依五行八卦。如此诸事悉在通明禅中而得明了。故知起人天乘从此禅出也。若修禅时尸罗不清净。三昧不现前。要须持戒乃得诸禅。发禅之时又发得定共戒。约此而起戒藏。又四禅即是定。约此起定藏。修禅时观四念处。修生法二空。观慧成就方能见理。发得无漏。故约此起慧藏。观空有二种。一拆空。二 ............

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