大庄严经论 - (TXT全文下载)

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大庄严经论十五卷

大乘论
大庄严经论十五卷
马鸣菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大庄严论经卷第一
　　前礼最胜尊　　离欲迈三有
　　亦敬一切智　　甘露微妙法
　　并及八辈众　　无垢清净僧
　　富那胁比丘　　弥织诸论师
　　萨婆室婆众　　牛王正道者
　　是等诸论师　　我等皆敬顺
　　我今当次说　　显示庄严论
　　闻者得满足　　众善从是生
　　可归不可归　　可供不可供
　　于中善恶相　　宜应分别说
（一）
　　说曰。我昔曾闻。乾陀罗国有商贾客。到摩突罗国。至彼国已。时彼国中有一佛塔。众贾客中有一优婆塞。日至彼塔恭敬礼拜。向塔中路有诸婆罗门。见优婆塞礼拜佛塔皆共嗤笑。更于余日天甚烝热。此诸婆罗门等食讫游行而自放散。或在路中。或立门侧。有洗浴者。有涂香者。或行或坐。时优婆塞礼塔回还。诸婆罗门见已唤言。来优婆塞就此坐语。优婆塞言。尔今云何不识知彼摩醯首罗毗纽天等而为致敬。乃礼佛塔得无烦耶。时优婆塞即答之曰。我知世尊功德少分。是故钦仰恭敬为礼。未知汝天有何道德。而欲令我向彼礼乎。诸婆罗门闻是语已。嗔目呵叱。愚痴之人。汝云何不知我天所有神德。而作是言。诸婆罗门即说偈言。
　　阿修罗城郭　　高显周三重
　　悬处于虚空　　男女悉充满
　　我天弯弓矢　　远中彼城郭
　　一念尽烧灭　　如火焚干草
　　时优婆塞闻是偈已。大笑而言。如斯之事吾之鄙薄所不敬尚。以偈答言。
　　命如叶上露　　有生会当灭
　　云何有智者　　弓矢加残害
　　时诸婆罗门等闻是偈已。咸共同声呵优婆塞言。是痴人。彼阿修罗有大势力好为恶事。我天神德力能杀害。云何乃言非有智耶。时优婆塞被呵责已。喟然长叹。而说偈言。
　　美恶谛观察　　智者修善业
　　能获大果报　　后则转受乐
　　云何于过恶　　反生功德想
　　邪见既增长　　叹恶以为善
　　以是恶业故　　后获大苦报
　　诸婆罗门闻是语已。竖目举手懔疠攘袂嗔忿战动。而作是言。汝甚愚痴不吉之人。此等诸天不加恭敬而恭敬谁。时优婆塞意志闲裕而语之言。吾虽单独贵申道理。不应以力朋党竞说。时优婆塞复说偈言。
　　汝等所供养　　凶恶好残害
　　汝若奉事彼　　以为功德者
　　亦应生恭敬　　师子及虎狼
　　触恼生残害　　恶鬼罗刹等
　　愚人以畏故　　于彼生恭敬
　　诸有智慧者　　宜应深观察
　　若不为残害　　乃可生恭敬
　　诸有功德者　　终无残害心
　　修行诸恶者　　无不坏残害
　　不能善分别　　功德及过恶
　　功德起恶心　　过生功德想
　　残害逼迫者　　凡愚增敬顺
　　于善功德者　　反生轻贱心
　　世间皆颠倒　　不别可敬者
　　乾陀罗生者　　解知别善恶
　　是故信如来　　不敬自在天
　　彼时婆罗门闻是语已。即作是言。咄乾陀罗。出何种姓有何道德。而名佛乎。时优婆塞说偈答言。
　　出于释氏宫　　具足一切智
　　众过悉耘除　　诸善皆普备
　　于诸众生中　　未始不饶益
　　觉了诸法相　　一切悉明解
　　如是之大仙　　故称号为佛
　　时诸婆罗门。复说偈言。
　　汝言佛大仙　　应作逼恼事
　　此阎浮提中　　瞻默监持陀
　　婆塞婆私吒　　提释阿坻耶
　　如是诸大仙　　名称世所闻
　　能结大神咒　　残灭诸国土
　　汝名佛大仙　　亦应作斯咒
　　汝佛有大德　　应作逼恼事
　　若不作咒害　　云何名大仙
　　时优婆塞不忍闻彼诽谤之言。以手掩耳。而说偈言。
　　咄莫出恶语　　谤言佛有咒
　　毁谤最胜尊　　后获大苦报
　　时婆罗门。复说偈言。
　　佛若无咒术　　不名有大力
　　若无恼害者　　云何名大仙
　　我但说实语　　何故称诽谤
　　时诸婆罗门　　抚掌大笑言
　　是故汝痴人　　定堕于负处
　　时优婆塞语婆罗门言。汝莫怪笑。汝言如来无大功德亦无大力。斯是妄语。如来实有大功德力永断咒根。终不复作恼害之事。汝今谛听。当为汝说。即说偈言。
　　以贪嗔痴故　　则作大恶咒
　　当结恶咒时　　恶鬼取其语
　　于诸罪众生　　而行恼害事
　　佛断贪嗔痴　　慈悲广饶益
　　永除恶咒根　　但有众善事
　　是故佛世尊　　都无有恼害
　　以大功德力　　拔济无量苦
　　汝今何故言　　佛无大势力
　　时诸婆罗门闻是偈已。嗔恚心息语优婆塞言。我于今者欲问少事。勿见嗔也。咄优婆塞。佛若无恶咒。云何而得受他供养。既不为损又不能益。云何而得称为大仙。优婆塞言。如来大慈悲终无恶咒损减众生。亦复不为利养之事。但为饶益故受供养。而说偈言。
　　大悲愍群生　　常欲为拔苦
　　见诸受恼者　　过于己自处
　　云何结恶咒　　而作恼害事
　　众生体性苦　　生老病死逼
　　如痈着燥灰　　云何更加恶
　　常以清凉法　　休息诸热恼
　　诸婆罗门闻是语已。即便低头思惟斯语。此是好事心欲生信。汝健陀罗善别胜处。汝能信此甚为希有。是故叹汝。健陀罗者名不虚设。言健陀者。名为持也。持善去恶故得斯号。而说偈言。
　　能持此地者　　是名善丈夫
　　善丈夫中胜　　实是健陀罗
　　时优婆塞作是思惟。此婆罗门心欲信解皆可成器。我今当更为分别说佛之功德。时优婆塞颜貌熙怡而作是言。见汝信佛我甚欢喜。汝今幸可少听我语。功德过恶汝宜观察。而说偈言。
　　观察佛功德　　一见皆满足
　　戒闻及定慧　　无与佛等者
　　诸山须弥最　　众流海第一
　　世间天人中　　无有及佛者
　　能为诸众生　　具受一切苦
　　必令得解脱　　终不放舍离
　　谁有归依佛　　不得利益者
　　谁有归依佛　　而不解脱者
　　谁随佛教旨　　而不断烦恼
　　佛以神足力　　降伏诸外道
　　名称普远闻　　遍满十方刹
　　唯佛师子吼　　说诸行无我
　　所说恒处中　　不着于二边
　　天上及人中　　皆作如是说
　　不能善分别　　结使诸业报
　　如来涅槃后　　诸国造塔庙
　　庄严于世间　　犹虚空星宿
　　以是故当知　　佛为最胜尊
　　诸婆罗门闻是语已。有生信心者。有出家者。得道者。
（二）
　　复次应分别论。所谓论者即是法也。夫于法所宜善思惟。若能思惟则解其义。我昔曾闻。有婆罗门名憍尸迦。善知僧佉论卫世师论若提碎摩论。如是等论解了分别。彼婆罗门住华氏城中。于其城外。有一聚落。彼婆罗门有 ............

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