哈耶克社会理论-邓正来 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
哈耶克批判的前提性准备——《哈耶克社会理论》代序/邓正来
致谢
哈耶克社会理论的研究——《自由秩序原理》代译序
引言
一、哈耶克的社会理论：社会秩序分类学及其知识论基础
二、哈耶克的社会理论：规则系统与行动结构
三、哈耶克的社会理论：对当代自由主义的挑战和对“社群主义”的回应
结论：哈耶克自由主义的哲学困境
知与无知的知识观——哈耶克社会理论的再研究
引论：过程分析与“核心概念”的路径
一、“知”意义上的分立知识观
二、默会知识与实践的意义
三、无知观与社会理论的确立
哈耶克方法论个人主义的研究——《个人主义与经济秩序》代译序
一、引论：问题的提出与论述步骤
二、方法论个人主义及其遭遇的批判
三、哈耶克的方法论个人主义
四、结语：哈耶克真个人主义的意义及其遗存的问题
“社会正义”的拟人化谬误及其危害——哈耶克正义理论的研究
引论：论题的设定与论述框架
一、社会正义的基本诉求
二、哈耶克对“社会正义”的批判（一）
三、哈耶克对“社会正义”的批判（二）
四、哈耶克批判“社会正义”之观点的补论
五、结语：哈耶克的“否定性正义观”
附录
关于哈耶克理论脉络的若干评注——《哈耶克论文集》编译序
哈耶克与他的世纪——《哈耶克论哈耶克》导论/Stephen Kresge　著　邓正来　译
参考文献/邓正来　编
哈耶克主要英文著作及中译本
关于哈耶克思想的主要研究性参考文献
哈耶克批判的前提性准备
——《哈耶克社会理论》代序
★
致　谢
哈耶克批判的前提性准备
——《哈耶克社会理论》代序*
□邓正来
《哈耶克社会理论》这部专题性的研究论文集，收录了我近些年来为了研究人类社会秩序的型构及其正当性而撰写的有关哈耶克社会理论——亦即以苏格兰道德哲学为基础的古典自由主义在当代的典型代表——的四篇研究性文字。换言之，一如本论文集“代序”的标题所示，这四篇研究性文字可以说是我在对哈耶克社会理论及其自由主义理论进行批判之前所做的一项作业。
实际上，早在1987—1988年哈耶克思想透过一些域外学者的引介而在中国学界颇具影响的时候，我已开始阅读哈耶克的《个人主义与经济秩序》（Individualism and Economic Order）一书了，此后又断断续续地研读了他撰写的一些论著，但是并没有进行专门的研究。我真正下决心研究哈耶克的自由主义理论大概是在1994年下半年，并在翻译哈耶克的名著《自由秩序原理》（The Constitution of Liberty）的过程中研读了他的绝大多数论著和一些被公认为重要的研究他思想的二手西方文献，并在此基础上展开了哈耶克自由主义的专门研究。
为了能够潜心研究哈耶克的自由主义理论，我从1998年开始践履自己确定的“学术闭关行动”。在这长达5年的“学术闭关期”中，我基本上婉言谢绝了各种国际国内学术活动的邀请以及学术期刊和出版社的约稿，只是在永远的“未名斋”中静静地享受阅读、思考和翻译带给我的心智挑战，当然我也从偶尔与好友的交流中获得了许多启发和激励。在整个8年的岁月中，我按部就班地做着自己觉得应该做的各种作业。我先后翻译了哈耶克《自由秩序原理》上下卷（三联书店1997年版）、《法律、立法与自由》三卷本（主译，中国大百科全书出版社2000年版）、《哈耶克论文集》（首都经济贸易大学出版社2001年版）和《个人主义与经济秩序》（三联书店2002年版）。当然，在进行这项大约200万言的“研究性”翻译作业的同时，我还撰写了九篇专门性的长文: 《哈耶克方法论个人主义》、《哈耶克社会理论的研究》、《知与无知的知识观：哈耶克社会理论的再研究》、《法律与立法的二元观：哈耶克法律理论的研究》、《普通法法治国的建构：哈耶克法律理论的再研究》、《普通法法治国的建构过程：哈耶克法律理论研究的补论》、《“社会正义”的拟人化谬误及其危害：哈耶克正义理论的研究》、《关于哈耶克理论脉络的若干评注》以及《哈耶克论自由》。此外，我还发表了与研究哈耶克自由主义相关的三篇评论文字。
毋庸讳言，哈耶克有关自由市场的思想或许因为与当下中国经济体制改革或社会转型的推进有着某种“经验性”的关联而在当下的中国学界重新占据了相当重要的地位。但是，我着手研究哈耶克自由主义的那几年，却是他的影响在中国学界大大减退的年代，一些论者甚至宣称哈耶克的自由主义对中国已失去了意义。在这个意义上讲，我为什么在这样的背景下投入如此之多的精力去研究哈耶克的自由主义，自然也就成了一个有必要给出解释的问题了。显而易见，这里所涉及的问题绝不是可以简单地通过个人研究自由或个人知识兴趣所致这样一些论辩予以充分解释的，因为它不仅关涉到研究者个人的知识支援与作为研究对象的哈耶克自由主义间关系的问题，进而还关涉到研究者个人根据其知识支援所理解的哈耶克自由主义在其特定时代所具有的意义的问题。因此，我以为，唯有把这个问题置于我们所置身于其间的时代场景的变化和学术趋向之中，方能凸显出它所可能具有的意义，进而获致一种较为有效的解释。这种解释的获致，不仅可以经由回答我为什么在这种背景下研究哈耶克自由主义的问题而为自己的研究工作提供一种知识上的关系结构，而且也可能为读者理解我所做的哈耶克研究提供一种个人性的问题脉络。
的确，哈耶克的自由主义一方面因苏联和东欧的解体及体制转轨而使其对建构论唯理主义的尖锐批判和对法治下的个人自由及自生自发秩序的主张得到了某种经验性的证明，进而在西方国家和东欧诸国重新赢得了一席支配性地位：“1989年苏联帝国社会主义暴政的终结，也许是在他的人生旅途尽头最值得他欣慰的事情，而且许多东欧国家的知识分子自发地成立了各种‘哈耶克俱乐部’和‘哈耶克协会’。他们找不到比他更好的镇山之主了”（《通往奴役之路》“导言”，中国社会科学出版社1997年版，第7页）。然而另一方面，哈耶克的自由主义又因为以意识形态为标志的冷战的结束而失去了曾经使他的理论话语得以型构的某种重要的对立性参照系，甚至连它的“存在性基础”都在各种后现代论述的质疑或询问中仿佛被颠覆掉了。这种由现代性的延续和后现代论 ............

书籍插图：

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