能夏则大与渐慕华风：政治体视角下的华夏与华夏化 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
能夏则大与渐慕华风——政治体视角下的华夏与华夏化／胡鸿著．—北京：北京师范大学出版社，2017.3
（新史学&多元对话系列）
ISBN 978-7-303-21378-8
Ⅰ．①能…　Ⅱ．①胡…　Ⅲ．①政治文化－研究－中国－古代　Ⅳ．①D691
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第246285号
营销中心电话　010-58805072　58807651
北师大出版社学术著作与大众读物分社
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NENGXIAZEDA YU JIANMUHUAFENG
出版发行：北京师范大学出版社　www.bnup.com
北京市海淀区新街口外大街19号
邮政编码：100875
印　　刷：北京京师印务有限公司
经　　销：全国新华书店
开　　本：730 ｍｍ×980 ｍｍ　1/16
印　　张： 21.75
字　　数：310千字
版　　次：2017年3月第1版
印　　次：2017年3月第1次印刷
定　　价：59.00元
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责任编辑：齐　琳　王一夫
美术编辑：王齐云
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目　录
导论　走出族群看华夏
第一节　民族和族群视角下的华夏
第二节　政治体视角下的华夏
第三节　本书的思路与各章主旨
第一章　华夏的出现及其性质
第一节　西周的“有夏”和“周人”
第二节　从诸夏列国到华夏帝国
第二章　秦汉华夏帝国扩张的界限与突破口
第一节　秦汉帝国的扩张与不稳定的边境
第二节　制约秦汉帝国扩张的因素
第三节　华夏帝国扩张的突破口：南方山地
第三章　帝国符号秩序中的夷狄
第一节　帝国的角落：华夏帝国礼乐制度中夷狄的位置
第二节　星空中的华夷秩序：两汉至南北朝时期有关华夷的星占言说
第四章　塑造他者：华夏有关异族群的知识建构
第一节　经学子学中的四夷说
第二节　史学有关异族的知识建构
第五章　华夏网络断裂与南方山地人群的华夏化
第一节　华夏网络与南方山地
第二节　六朝华夏网络的断裂与华夷关系的局部逆转
第三节　南方山地的政治体演进方向
第六章　十六国的华夏化：“史相”与“史实”之间
第一节　“十六国”及其华夏化“史相”的反思
第二节　十六国“史相”辨析之一：“僭伪诸君有文学”
第三节　十六国“史相”辨析之二：君主的诞载之异与奇表之异
第四节　十六国“史相”辨析之三：模式化叙事举例
第七章　北朝华夏化进程之一幕：北魏道武、明元帝时期的“爵本位”社会
第一节　独具一格的“天赐品制”
第二节　天赐品制的实际运行情况
第三节　道武、明元时期的“爵本位”社会
第四节　爵本位的政治文化渊源
第五节　攀附的华夏官僚制
结语　政治体视角下的华夏与华夏化
附录一　南北朝时期的氏族之辨——从《南齐书·高逸传》“民族弗革”一语说起
附录二　纸笔驯铁骑——当草原征服者遇上书面语
附录三　江到东北——古代东亚世界文化交流之一例
参考文献
后　记
导论　走出族群看华夏
如果要在古今汉语中选出十个最重要的关键词，“华夏”无疑可以入选。但如同多数日用而不知的常见词汇一样，它的准确意义却是宽泛模糊、游移不定的。在对中国中古及更早时期历史的研究中，近年来出现了一个明显的以“华夏”替代“汉族”，以“华夏化”替代“汉化”的趋势。然而这一替代仅仅是为了简单地避免时代错置吗？华夏和华夏化是否还具有更深的学术内涵？
本书要探讨的正是秦汉魏晋南北朝时期的华夏、华夷秩序以及非华夏人群的华夏化问题。这三个问题，实际上只有一个核心，即华夏是什么。只有准确认识了华夏的本质，才能定位非华夏，才能理解两者之间的华夷秩序，才能讨论华夏化的途径。事实上，如本书所揭示的，华夷秩序与华夏化的道路，即包含在华夏对自身的定义之中，只要认清了华夏，后两个问题自然变得明了。反过来，要想准确认识华夏，又不得不从对华夷秩序以及华夏化的分析着手。总而言之，它们实际上是同一个问题，不可割裂而论。
迄今为止的民族史与一般中国史的研究中，华夏的定义并非都是一致的，但是无一例外地，所有研究者都将华夏视为一个民族或者族群，并认为它是汉族的前身。自近代“民族”（nation）概念引入中国以来，对它的理解几经变化，迄今仍无定论，而“族群”（ethnic group）概念在20世纪90年代的引入，又加剧了这种理论上的混乱。但不管民族或族群的定义如何变化，将华夏视为一个民族或族群，则未受到过任何怀疑。不仅华夏被看作民族或族群，华夏之外的非华夏人群，也各自被看作是民族或族群。所以，对华夏的理解的变化，与民族或族群理论的演变息息相关。至今为止的各种民族理论，可以大体分为两种类型，一种可称为客观实体论，另一种可称为主观认同论。对华夏的定义和理解，也因此而分为两派，以下试做一简要回顾。
第一节　民族和族群视角下的华夏
一、客观实体论下的华夏民族（汉族）：政治与学术之间
“民族”作为一个词语，在前近代的汉语文献中也间有出现，但其含义大多与现代意义上的“民族”（nation）不同。根据现有的资料，我们只能认为，“民族”是19世纪末20世纪初才引入中国的一个概念，其理论基础形成于近代欧洲，而其词汇则来源于日语。[1]从引入之初起，它就成为近代国族建构（nation-building）运动的核心概念，影响其概念阐释的因素远远超出学术的范围。最早系统介绍并阐发这一概念的人是梁启超，1903年他介绍瑞士政治学家伯伦知理的学说，言民族具有八种特质，“（1）其始也同居一地；（2）其始也同一血统；（3）同其支体形状；（4）同其语言；（5）同其文字；（6）同其宗教；（7）同其风俗；（8）同其生计”，因为居地、血统始同而终杂，故梁氏总结“以语言、文字、风俗为最要”。 [2]中国学界初次接触的民族概念即 ............

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