自然社会：自然法与现代道德世界的形成 (三联文史新论) - 李猛 - (EPUB全文下载)

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Copyright © 2015 by SDX Joint Publishing Company.All Rights Reserved.本作品版权由生活·读书·新知三联书店所有。未经许可，不得翻印。图书在版编目（CIP）数据自然社会：自然法与现代道德世界的形成／李猛著．—北京：生活·读书·新知三联书店，2015.3ISBN 978-7-108-05261-2Ⅰ．①自…　Ⅱ．①李…　Ⅲ．①自然法学派－研究　Ⅳ．①D909.1中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第032210号本书为中国社科基金项目“中世纪晚期至十八世纪初自然法与现代道德哲学的兴起研究”（编号10 CZX 045）的成果，感谢中国社科基金的支持。责任编辑　冯金红装帧设计　蔡立国责任印制　徐　方出版发行　  三联书店（北京市东城区美术馆东街22号 100010）网　　址　www.sdxjpc.com经　　销　新华书店印　　刷　北京隆昌伟业印刷有限公司版　　次　2015年3月北京第1版2015年3月北京第1次印刷开　　本　635毫米×965毫米　1/16　印张31.25字　　数　429千字印　　数　0,001-6,000册定　　价　58.00元（印装查询：01064002715；邮购查询：01084010542）
一个几乎上千年毫无危险的道德学说，为什么会在十八世纪突然点燃了革命的引线，摧毁了旧制度，建立了“世界新秩序”？为了回答这一问题，本书考察了现代自然法学派如何从自然状态概念出发，阐述以社会性为核心的人性学说，从而为自由平等的现代个体建构人为的政治制度开创了一个道德空间。
李猛，1971年出生，辽宁本溪人，北京大学哲学系副教授。
目　录导　论　鲁滨逊的世界上篇　自然状态第一章　从政治到社会1　“人是政治的动物”：亚里士多德论自然政治性2　霍布斯对自然政治性学说的批判：社会性与政治性3　格老秀斯论自然社会性：自爱与社会第二章　霍布斯的自然状态学说4　“自然状态”概念的史前史5　霍布斯的自然状态概念6　自然状态为什么是战争状态？7　自然状态与共同体的解体8　被抛者的世界：世界的取消与自然状态的最终解体9　自然状态的生活第三章　社会的构成10　自然状态的类型学11　在虚构与真实之间：自然状态的历史化12　非社会的社会性中篇　自然法权第四章　自然法权的分裂13　何为法权？格老秀斯的三个回答14　古典法权与现代法权15　托马斯论自然法：实践理性与自然倾向16　自然法成为严格意义上的法：苏亚雷斯的综合17　“哪怕上帝不存在”：格老秀斯的理性自然法第五章　现代自然法的危机18　霍布斯：假设的自然法19　普芬多夫：自然法作为道德科学20　天赋观念与自然法：洛克的怀疑21　自然法的执行权下篇　政治社会第六章　人为国家22　原初契约23　制度权力24　代表与政治社会的统一性25　绝对权力：自然权利还是共同权力？26　统一契约与臣服契约27　正常国家与国际社会第七章　革命政治28　对政府的疑惧29　财产、信托与人民权力30　回到自然状态？参考文献
导　论鲁滨逊的世界1　孤独者的恐惧鲁滨逊·克鲁索，在荒岛上居住的第十五年，一天中午在沙滩上极度惊讶地发现了一个脚印：我呆站在那里，像被雷劈了，又像是活见了鬼；我竖起耳朵听，我四处看，可是什么也听不见，也看不见；我跑上一个高地，向远处张望，又在岸边来回跑了几趟，但仍然一无所获，除了那个脚印，见不到别的脚印，我又走到那脚印边上，看看有没有别的脚印，查看一下到底是不是我的幻觉；但没有怀疑的余地，因为这不折不扣是一只脚的脚印，脚趾、脚跟，脚的各个部分都在。它怎么跑到这儿？那我就不知道了，也完全无从想象。我心慌意乱，神不守舍，心里七上八下地胡乱想了一阵之后，连忙赶回我的堡垒，也不清楚自己走的什么路，真是害怕到了极点，走不到两三步就回头瞧瞧，树丛，甚至远处的树桩，我都误当成一个人；一路上，我受惊了的想象使我看到许多奇形怪状的东西，我的幻觉里出现了许多不着边际的怪念头，而我头脑里的怪念头有多离奇，简直说也说不清。（I.170）[1]这不是鲁滨逊在荒岛上第一次感到恐惧。刚刚逃难登岛，没有衣服、食物、淡水和武器，鲁滨逊像疯子一样焦虑；入夜，他害怕被野兽吞吃，不敢躺在地上过夜；在暴雨中，他突然担忧起雷电引爆火药的危险；从未经历过的地震更是让他惊恐万分。事实上，从鲁滨逊离家出海的那一天起，《鲁滨逊历险记》就是一本危险之书、恐惧之书。随便哪一页，我们都可能撞见鲁滨逊惊恐的脸。恐惧难道天生不就是历险的一部分吗？在鲁滨逊的“惊奇历险”（Strange Surprising Adventures）中，最常见的是自然的恐惧。自然的恐惧是瞬间的惊吓，在那一刻，人几乎丧失了思考和行动的能力。鲁滨逊第一次出海就遇上了船只失事，听到船进了水，他感到——“我的心脏好像死在了我里面”。第一次在岛上经历地震，鲁滨逊就像“死了一样，呆住了”。最强的恐惧是在危险的瞬间经历的死亡，人的生活的突然中断。但即使地震，这种“就其自然而言最可怕的事情”，也只是开始让人大吃一惊，最初的惊吓过去之后，它造成的印象也就随之消失了（I.66, 116, 123）。人重新活了过来。在自然恐惧中，人面对的是人完全“没有手段和力量来对抗的敌人”（I.89），这是惊吓的原因。然而在自然力量瞬间带来的惊吓过后，人可以运用理性来完善自己的“手段和力量”。随着自身力量的增强，自然这个敌人的危险性就逐渐降低了。鲁滨逊在荒岛上的经历，就是用理性的“手段和力量”来驯服自然的危险，逐渐减少自然恐惧，将这个“可怕的地方”转变为自己可以舒适生活的地方。自然恐惧的克服，不仅意味着人的生活恢复了正常，而且意味着生活的改善。但沙滩上人的脚印带来的恐惧，却不是风浪、野兽和地震带来的自然恐惧。这种恐惧，更持久，更难以摆脱——“离我受惊的时刻越远，我的疑惧越大，这不同于一般担惊受怕的自然情况，同一切处于恐惧中的动物通常的表现更是大不相同”（I.171）。所有动物遭遇自然危险的那一刻，都会感到惊吓，但只有人才会产生这种“ ............

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