自然作为理性：托马斯主义的自然法理论 - (EPUB全文下载)

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欧诺弥亚译丛编委会成员（以姓氏笔画为序）
马华灵 王涛 吴彦
杨天江 徐震宇 黄涛
欧诺弥亚译丛·总序
近十余年来，汉语学界政治法律哲学蔚然成风，学人开始崇尚对政治法律生活的理性思辨，以探究其内在机理与现实可能。迄今为止，著译繁多，意见与思想纷呈，学术积累逐渐呈现初步气象。然而，无论在政治学抑或法学研究界，崇尚实用实证，喜好技术建设之风气亦悄然流传，并有大占上风之势。
本译丛之发起，旨在为突破此等侧重技术与实用学问取向的重围贡献绵薄力量。本译丛发起者皆为立志探究政法之理的青年学人，我们认为当下的政法建设，关键处仍在于塑造根本原则之共识。若无此共识，则实用技术之构想便似空中楼阁。此处所谓根本原则，乃现代政法之道理。
现代政法之道理源于对现代人与社会之深入认识，而不单限于制度之塑造、技术之完美。现代政法世界之塑造，仍需重视现代人性之涵养、政道原则之普及。若要探究现代政法之道，勾画现代人性之轮廓，需依傍塑造现代政法思想之巨擘，阅读现代政法之经典。只有认真体察领悟这些经典，才能知晓现代政法原则之源流，了悟现代政法建设之内在机理。
欧诺弥亚（）一词，系古希腊政治家梭伦用于描述理想政制的代名词，其着眼于整体福祉，而非个体利益。本译丛取其古意中关切整体命运之意，彰显发起者们探究良好秩序、美好生活之要旨。我们认为，对现代政治法律道理的探究，仍然不可放弃关照整体秩序，在整体秩序之下看待个体的命运，将个体命运同整体之存续勾连起来，是现代政法道理之要害。本译丛对现代政治法律之道保持乐观心态，但同样尊重对古典政法之道的探究。我们愿意怀抱对古典政法之道的崇敬，来沉思现代政法之理，展示与探究现代政法之理的过去与未来。
本译丛计划系统迻译、引介西方理性时代以降求索政法道理的经典作家、作品。考虑到目前已有不少经典作家之著述迻译为中文，我们在选题方面以解读类著作为主，辅以部分尚未译为中文的经典文本。如此设计的用意在于，我们希望借此倡导一种系统、细致解读经典政法思想之风气，反对仅停留在只言片语引用的层面，以期在当下政治法律论辩中，为健康之政法思想奠定良好基础。
译丛不受过于专门的政法学问所缚，无论历史、文学与哲学，抑或经济、地理及至其他，只要能为思考现代政法之道理提供启示的、能为思考现代人与现代社会命运有所启发的，皆可纳入选目。
本译丛诚挚邀请一切有志青年同我们一道沉思与实践。
欧诺弥亚译丛编委会二零一八年元月
序言
大约在五年前，笔者完成了一项关于经院主义自然法概念的研究。这个概念主要由12、13世纪的神学家和教会法学家发展出来。笔者最后得出的结论是：这个概念从根本上来说仍然妥当，而且从神学角度来看也前景光明。同时，笔者还表达了一份希望：希望其他学者可以把它视为当代神学伦理学的一种资源，从中汲取养分。当然，笔者还是决心自己做一番尝试，而大家所看到的这部著作就是尝试的结果。更为具体地说，笔者在这部著作当中把经院主义自然法概念作为自己的理论起点，进而提出了一种建构性的自然法理论。正如笔者在第一章中所解释的，笔者这里特别倚重阿奎那（Thomas Aquinas）的思想，却把它置于经院主义的背景之下。为了实现这一点，笔者遵循“反思性解释”这一历史悠久的方法，把阿奎那及其对话者视为会话伙伴，并试着破解他们的核心议题。笔者并没有说，这样最终得出的理论一定是阿奎那的理论，也没有说一定是更为概括意义上的经院主义理论；但是，笔者确实表示，它在以下意义上是托马斯主义的：它把阿奎那的自然法理论作为起点，并且以一种忠于他的总体目的的方式加以推展。
在接下来的内容当中，笔者有意预设但并未竭力捍卫先前有本著作曾提出来的解释，这些解释涉及一般意义上的经院主义思想，以及具体意义上的阿奎那理论。笔者援引了那部著作的一些内容，旨在方便那些想要看到对这些解释的完整辩护的读者，或者那些希望获得比这里所能提供的文献范围更为广泛的读者。出于同样的原因，笔者并没有试图对阿奎那或任何其他的中世纪作家进行系统的文本研究，但是要想捍卫笔者所预设的那些解读，这种研究就是必需的。就阿奎那而言，笔者主要把精力放在了他的《神学大全》（Summa theologiae）上，它是本书频繁援引的对象。笔者也援引了他的其他作品的某些段落，只要觉得这些段落在某个点上可以提供更为全面或更加清晰的见解，而且它们通常都被置于了脚注之中。对其他中世纪作家的援引，笔者尽可能地把它们直接置于正文之中。在很多问题上，笔者都利用了洛特（Odon Lottin）所编订的文本《圣托马斯·阿奎那的自然法理论及其先驱》（Le droit naturel chez saint Thomas d’Aquin et ses prédécesseurs），第2版，Bruges：Beyart，1931，页105—125，以及魏甘德（Rudolf Weigand）的著作《从伊尔内留斯到阿库修斯以及从格兰西到约翰尼斯·托伊托尼库斯法律政令的自然法学说》（Die Naturrechtslehre der Legisten und Dekretisten von Irnerius bis Accursius und von Gratian bis Johannes Teutonicus），页17—63（“民法学家”）和页140—258（“教会法学家”）。对洛特的援引注明了姓名和页码，而对魏甘德的援引则注明了姓名和段落编号。对这二者的翻译都是笔者自己的，其他翻译亦是如此，除非另有说明。
致谢
首先必须感谢圣母大学及其神学院教授卡瓦蒂尼（John Cavadini），同意笔者用一年时间来完成本项研究。也要感谢波特（Jon Pott）和他在伊曼德斯的同事的鼓励和帮助。洛厄里（Kevin Lowery）和马腾斯（Paul Martens）为本研究的准备阶段提供了文献研究方面的帮助，卡姆斯（Charles Camosy）则为笔者准备好了文献。还要感谢德拉蒙德（Celia Deane-Drummond）、马腾斯、麦克多诺（William McDonough）、马 ............

书籍插图：

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