诠释与重建：王船山的哲学精神 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目次
绪言
一　心路
二　取向
三　渊源
四　定位
概说
读《大学》
第一章　船山的《大学》诠释及思想特色
一　道学判释
二　智为性体
三　明德之心
四　持志正心
五　以诚灌意
六　守理不动
七　格致相因
八　余论
读《中庸》
第二章　船山的《中庸》首章诠释及其思想
一　“中”之诸义
二　道心人心
三　中和皆体
四　未发为性
五　戒惧慎独
六　余论：《四书笺解》与《四书训义》
读《论语》
第三章　船山《论语》诠释中的理气观
一　理气无分体，德才有合用
二　以理治气，以理养气
三　天命之理与气数之命
第四章　船山气质论与气质人性论
一　质以函气，气以函理
二　形质之体与形后之气
三　“性善”说与“性近”说
第五章　船山思想的理欲观
一　情者己也
二　己者性也
三　存理遏欲
四　《孟子说》的天理人欲之辨
读《孟子》
第六章　船山哲学的气体论与气善论
一　气善论
二　气体论
三　气几论
四　气化论
五　气理论
第七章　船山《孟子》诠释中的心性情论
一　心含性而效动
二　性为体，心为用
三　心未即理
四　尊气以尽心
五　继之者善，善成之性
六　形色即天性
七　后天之性
八　四端非情，恶根于情
第八章　船山《孟子说》的工夫论
一　养气
二　知言
三　持志
四　集义
五　夜气
六　知性尽心
七　存心养性
八　求放心
九　总论为学之道
《思问录》
第九章　船山《思问录》内篇思想研究
一　论理气、动静、神化
二　论心、性、情
三　论善恶工夫
四　论有无、体用
五　批判虚论，回归张周
《正蒙注》
第十章　“存神尽性，全而归之”
——船山《正蒙注》的思想宗旨
一　贞生死以尽人道
二　明人道以为实学
三　安身立命的基点
四　圣学正统的重建
五　小结
第十一章　船山《正蒙注》的善恶生死论
一　安生安死
二　全生全归
三　不留不挠
四　理学渊源
五　余论
第十二章　船山《正蒙注》的存神尽性论
一　性以健顺为体
二　性善人之独
三　心函
缊
四　肖太和之本体
五　存神尽性
六　余论
第十三章　船山《正蒙注》的
缊神化论
一　太和本体
二　阴阳气化
三　神、气、理、诚
四　小结
附录　元明理学的“去实体化”转向及其理论后果
——重回“哲学史”诠释的一个例子
一　吴澄的理“非别有一物”说
二　罗钦顺的“理气一物”说
三　王廷相的“性出乎气”说
四　刘宗周的“气质之性”说
五　王夫之的“气质中之性”说
基本文献和主要书目
主要名词索引
后记
“陈来学术论著集”后记
陈来　著
诠释与重建
王船山的哲学精神
生活·讀書·新知
三联书店
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图书在版编目（CIP）数据
诠释与重建：王船山的哲学精神／陈来著．—北京：生活·读书·新知三联书店，2010.12
（陈来学术论著集）
ISBN 978-7-108-03528-8
Ⅰ．①诠…　Ⅱ．①陈…　Ⅲ．①王夫之（1619～1692）-哲学思想-研究　Ⅳ．①B249.25
中国版本图书馆CIP数据核字（2010）第154955号
责任编辑　舒　炜
封扉设计　罗　洪
出版发行　生活·讀書·新知三联书店
（北京市东城区美术馆东街22号）
邮　　编　100010
经　　销　新华书店
印　　刷　北京市松源印刷有限公司
版　　次　2010年12月北京第1版
2010年12月北京第1次印刷
开　　本　880毫米×1230毫米　1/32　印张17.125
字　　数　396千字
印　　数　0,001-6,000册
定　　价　43.00元
陈来
　1952年生于北京，哲学博士。清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。曾担任哈佛大学、东京大学、香港科技大学、台湾中央大学等校客座教授，国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员，以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
绪　言
心路
取向
渊源
定位
王夫之（1619—1692），字而农，晚号船山，湖南衡州人，明末清初的重要哲学家。青少年时代，他亲历了明朝末年的政治腐朽和社会动乱；26岁时，李自成破京，清兵入关，明朝覆亡；此后南明弘光、隆武、永历三个政权陆续覆灭，他的抗清活动失败，四处流亡。当他决意隐居山间，毕力于著述时，已经人到中年；他的一生，直到60岁，始终被国破家亡、危殆苦困所笼罩着。明清之际的时代巨变是他这一代思想家思考的根本动力。另一方面，他和他同时代人所经历的危难和困苦是前代思想家所没有经历过的，这使他由以从事著述的心境，也就与宋代以来的程朱陆王都大不相同。
一　心　路
崇祯十五年（1642），24岁的船山在武昌应乡试而中，随即取道南昌，准备赴北京参加会试。然而，正在仕途之门向他敞开的时候，李自成率农民军攻占河南、湖北等地，明廷被迫将会试延期于次年（崇祯十六年）八月举行，船山也只得由南昌返湘。崇祯十六年（1643）张献忠率农民军攻入湖南，占领衡州时，为招纳人才，欲延揽船山，船山闻讯后即连夜奔往南岳莲花峰下双髻峰藏匿。然而张部扣留了船山的父亲，迫使船山只好走下南岳；他刺伤面容和肢体，又敷以毒药，伪装重病，才使他的父亲得以脱身，他自己也伺隙脱逃。明清之际思想家这样的经历，是以前的儒者从所未遇的。
崇祯十七年（1644），李自成兵破北京，崇祯皇帝自尽于景山，天下震动。船山避难于双髻峰，闻知此讯，悲愤难已，作《悲愤诗》一百韵，“吟已辄哭”。他与朋友在双髻峰共建“续梦庵”，以此作为避兵藏居之所。船山此时心情十分沉重，正如他后来所回忆的，“草野哀痛，悲长夜之不复旦也”。
〔1〕
崇祯死后两个月，福王在南京即皇帝位，建立了弘光政权，但因内政昏乱，仅仅一年即遭覆灭。抗清人士又在浙江和福建分别拥立了鲁王和唐王，领率抗清，唐王即皇帝位，号为隆武。顺治三年（1646）清军攻破绍兴，继而又攻入福州，鲁王败逃，隆武被害， ............

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