大家小书：民俗与迷信 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
一、姓名
“名礼”
“呼名落马”
“寄名”
“借名”
“偷名”
“撞名”
无题
“家父家母”乎?“杨坚夫妻”乎?
呼名姓而魂飞越
唤醒“阿姑”和呼名剁骂
甑甑报信，栲栳堕井
呼山水诸精之名
二、性爱
“干斋”
求爱的法术和祈祷
僧道淫乱厌法
水与淫
连啐带扇
满族的成胎论及孪生起因论——“莲花”
人们求婚求宠的行为
火与淫
妇人食龙虱能媚男子之说
“阴门之骨可御神龙”
三谈龙虱
淫哉蛇也
两种“阿堵物”秘戏图与钱
淫哉蛇也之二
淫哉蛇也之三
淫哉蛇也之四
见蛇性交
龟蛇的生殖器
女人秽物也
请看不讲胎教的鳖
用口涎及小便的“吸爱术”
桃花女与蔼里斯 爱的艺术与爱的法术
三、传言
“打倒阿毛”与“打倒唐生智”
——呈周启明先生
“查学龄”
——民众对于它的反应
“总理造墓须摄童男女魂灵”之谣言
淮安人对于造孙陵
中山墓与列宁墓
重庆“近世瘟降灾诸善请看”的传单
应时小品
北京胡大人与北京胡进士
梳头婆从后门送进的胡大人传单
怪传单应送卫生大会陈列
制造罐子与制造谣言
药铺老板与怪传单
广州也出现过“北京胡大人”
湖南湘乡见过胡大人传单
造谣与治蓝
关于胡大人传单的讨论
北京胡大人乎?南京胡大人乎?
七八年前的反动刊物：北京胡进士传单
四、医药
用相片的远隔治疗到北方去的铃医
嗅相和声相
“尸气”——“知死臭”
中国民间婴孩杀害的原因
一些治病的符咒
治疯病法
吴德芝《书天主教事》
畏疑西医之故
《中西纪事》及所引《海国图志》
党报社论
这可不是“采生折割”
与爱人共读解剖学?
心里或心旁的小人儿及入教者之受药
宣统三年天津关于治鼠疫的一场笔战
今日提倡“国术”者之自白
《新闻报》“快活林”又载无稽之谈
冲破旧医药阀的第二道防线
五、其他
新旧思想家对于“破除迷信运动”的批评
这指头的劲儿怕不够呢!
月光能力的发现
影
再谈影
影画像
又谈影
Gonià“牛头的人”，杭州的“河水鬼”
“再生”——“覆诞”
偶像中放进活蛇生鸦
叫“活灵”“招魂”
鸨母、洋财神及其他
上海妓女龟奴的迷信
二百多年前粤盗的迷信
关于赌的迷信
序言
袁行霈
“大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻，有些倒是相当重。其实，篇幅大小也是相对的，一部书十万字，在今天的印刷条件下，似乎算小书，若在老子、孔子的时代，又何尝就小呢?
编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。
我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作。把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯没。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到；有些书当时或许没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。科技类的图书偏重实用，一过时就不会有太多读者了，除了研究科技史的人还要用到之外。人文科学则不然，有许多书是常读常新的。然而，这套丛书也不都是旧书的重版，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的需求。
“大家小书”的开本不大，读者可以揣进衣兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候、在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，岂不是一件好事吗?
“大家小书”出版在即，出版社同志命我撰序说明原委。既然这套丛书标示书之小，序言当然也应以短小为宜。该说的都说了，就此搁笔吧。
江绍原及其礼俗迷信小品
陈泳超
一
江绍原(1898—1983)，祖籍安徽旌德，生于北京。曾就读于上海沪江大学、美国加利福尼亚大学文学院，因病回国。1917—1920年，入北京大学哲学系学习，参加“新潮社”，为五四运动学生总代表之一。1920年下半年起，被选派至美国芝加哥大学比较宗教系学习，后又在依利诺大学获哲学博士学位。1923年回国后，历任北京大学哲学系教授、广州中山大学英语系教授兼代理主任、大学院特约编撰员，先后在北京女子大学、中法孔德研究院、中国大学、西北大学等处供职，新中国成立后曾任山西大学英语系教授兼主任、中国科学出版社编审以及商务印书馆编审等职。主要从事比较宗教学、民俗学的研究工作，曾在中山大学、北京大学等创设“迷信研究”课程，与钟敬文、娄子匡等共同发起成立杭州的“中国民俗学会”，发表了许多迷信与民俗方面的研究文章，并出版《发须爪——关于它们的迷信》等学术专著，其早期的研究成果斐然可观、卓有影响，是我国现代民俗学奠基人之一。
江绍原当行的专业是比较宗教学，但在1923年回国后，他很快就将研究转移到了民俗学方面。这就被同校教员周作人引为同调了。周作人作为五四新文化运动凌厉浮躁的健将，或者尚有因缘际会的偶遇，但他对于国民性的关注，却是一以贯之的。而要了解国民的感情生活，周作人觉得宗教最是重要，但急切不能直入，而民间传承却“正是绝好的一条途径”，所以说“欲了解中国须得研究礼俗”(《周作人回忆录》，第662页，湖南人民出版社，1982年)。在为江绍原《发须爪——关于它们的迷信》一书写的序言中，周作人平实地记录了两人从相交到相知的简要过程：
绍原是专攻宗教学的。我当绍原在□□大学时就认识他。有一天下课的时候，绍原走来问我日本的什么是什么东西，又领我到图书馆阅览室，找出一本叫做《亚细亚》的英文月报翻给我看，原来是什么人译的几首“Dodoitsu”，日本人用汉字写作“都都逸”，是近代的一种俗歌。我自己是喜欢都都逸 ............

书籍插图：

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