被统治的艺术：中华帝国晚期的日常政治 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

献给我的三位老师：
卜正民科大卫郑振满
正式制度在很大程度上总是寄生于非正规过程，虽然正式制度并
不承认非正规过程飽存在，但没有它们又无法生存；同时，没有正式制
度，非正式制度也无法自我创造或保持。
---詹姆斯•斯科特(James Scott )
《国家的视角》
阳奉阴违(Obed@zcase, pero no se cumpla )---
卡斯蒂利亚人对
王室命令的反应。
---露丝•麦凯(Ruth McKay )
《王权的限度：17
世纪卡斯蒂尔王国的服从与反抗》

登场的家族
（括号内标注这些家族现身之章节）
卫所军户
福全千户所
陈氏家族：原籍福宁。明初被征入伍，派驻福全。与原籍亲族维持 着良好的关系。（第二章）
蒋氏家族：原籍安徽。因在朱元璋手下立功，获封世袭千户，派驻 福全。与走私者有瓜葛。（第三章）
福州右卫后所
蒲氏家族：始祖蒲妈奴，原籍晋江。明初被征入伍，参与郑和下西洋，
因功受封世袭军官之职。（第一章）
高浦千户所
黄氏家族：原籍长乐。明初被征入伍，派驻梅花千户所，后调入高浦。
（第一章）
金门千户所
倪氏家族：始祖倪五郎，原籍福州。明初被征入伍，派驻金门。（第一章）
铜山千户所
陈氏家族：原籍莆田。明初被征入伍，派驻莆禧千户所，后调入铜山。
关永茂宗族成员。（第一、三、七章）
浙江都司
何氏家族：蒲岐千户所世袭千户。（第四章）
潘氏家族：金乡卫世袭千户。（第四章）
王氏家族：被征入伍，派驻蒲岐千户所。收养一名僧人代家族服役。
（第一章）
达埔屯
林氏家族：原籍同安。明初被征入伍，派驻达埔屯。平定邓茂七之乱 时从征，声称和林希元有亲族关系，与马家不合。（第六章）马氏家族：明初被征入伍，派驻达埔屯，与林家不合。（第六章）唐氏家族：屯军，派驻达埔屯。（第七章）
湖头屯
洋头颜氏家族：屯军，派驻湖头屯。（第六章）
洪氏家族：屯军，派驻湖头屯。（第六章）
郑氏家族：屯军，派驻湖头屯。（第六章）
竹山林氏家族：屯军，派驻湖头屯。（第六章）
永泰屯
麟阳鄢氏家族：始祖金华公，原籍江西。被征入伍，派驻延平卫永
泰屯。（第五章）
原籍军户民户
福清县
郭氏家族：明初卷入一起谋杀案，没入军籍。正军派往陕西服役。 倭寇侵袭之际，逃亡福州避难。（第一、二章）
叶氏家族：明初被征入伍，正军派往北疆服役。倭寇侵袭之际，遭 受灭顶之灾。（第二章）
古田县
苏氏家族：民户，被指控逃避兵役。（第二章）
姚氏家族：明初被征入伍，正军派驻广东廉州卫。（第二章）
湖头镇
李氏家族：感化里的权势之家。家族成员涉嫌渎职之罪，没入军伍， 被遣送西南地区服役。李光地即出身该族。（第一、六、七章）
胡氏家族：明初被征入伍，正军起先派驻南京，而后转往福全，最 终调入南安屯。家族成员后来返归湖头老家。（第四、五、六、七章）
林氏家族：明初被征入伍，派驻南安屯。始祖林八郎，将"章公” 带到湖头。（第六章）
泉州府
泉州颜氏家族：始祖颜观田，明初被征入伍，正军在云南服役。
（导论）
郑氏家族：元末逃难至漳浦，明初被征入伍。（第一章）
朱氏家族：与泉州颜氏一同被征入伍，组成复合军户。（导论）

中文版序一
宋怡明教授《被统治的艺术》一书，讨论明到清军户的变化。 但是，这样说，没有掌握到这本书的重要性。所以，让我换一个角度讨论这个问题。
假如明末清初已经使用电话，浙江萧山县某村某人有一天或许 会收到如下的电话：
"喂，姓田的吗？ ”
“您找谁啊？ ”
"您是田应龙的家人吗？我这里是桃渚所军爷田宪荣那里打来的。” “什么桃渚所啊？ ”
“我们不是跟您打过官司吗。你们每年要交1
两
4
钱过来， 我们找人去收。”
"我们早准备好啦。你们不来收不关我们事啊。”
"不是说好吗？您发个二维码过来，我派人凭二维码来收。” “好，好，好。发个二维码给您。您找人带过来。”收线。
明末清初当然没有电话，也没有二维码。这个故事是从《被统 治的艺术》第七章的一个例子变化而来的。田氏家族在明朝占有两个户口，一个军户、一个匠户。他们家族有人是需要为勾到海门桃渚所的亲戚提供“军装、路费”的。万历年间也真正为这些费用打过官司，绍兴府知府做过审判。
事隔明清鼎革，仍有“桃渚所长官田宪荣”来追收。康熙十六 年与田氏订了合同凭文卷交与收款人。事有凑巧，康熙二十年“田宪荣”掉了文卷……这又是怎么一回事？
我们读明史，讨论军户的种种研究，大多从“制度史”出发。 要么是讨论军户制度的衰败，要么是讨论军户逃亡引起制度上的弥补。但是，这本书的“制度史”，不是皇朝怎样修订制度，而是普通人在不完善的制度下怎样生活。明清时代的普通人，懂得在不同的税收制度之间，通过不同身份的登记，牟取利益。本书所探讨的制度，是“制度史”之下的制度的实际运作。我们研究“制度史”的朋友，喜欢装扮法律专家去讨论“制度”的所以然。正如这本书一样，我提议研究普通人在“制度”下怎样生活是更有意义的研究。
科大卫

中文版序一-
为此书写序，是一个偶然。
在高晓松联系我之前，我并不认识宋怡明教授，实话实说，也 没有看过他的著作，当然，更不知道他是世界著名的汉学家，费正清研究中心主任。晓松同时告诉我，宋教授很喜欢我的书，所以希望我来为他的新书写序。
说实话，我有些惭愧。
俗话云：这年头，谁不知道谁。
我不知道谁，但知道我。
我不是学历史的，不是学写作的，不是专业学者，不是专业作家， 不懂写作技巧，没有学术训练，不是中关村文理学院毕业，没进过五道口理工大学（记得高晓松在这待过），驾校除名，自学成才。
我也跟宋教授坦率地说，就学术修养而言，我不认为我有资格 给他写序。
宋教授很实在，估计是在中国待的时间够久（他父亲是外籍专 家，他十几岁就到过中国），认为这是中国人民的传统美德——谦虚。
所以我用了一段时间向他解释，中国人民除了谦虚外，还有一 种美德，叫作诚实。
我跟宋教授只见过一面，他刚从厦门大学搞完田野调查到京， 又应社科院的邀请去讲课，在讲课间隙见了一面。
中国有句老话，叫作文如其人。这句话用在宋教授身上，应该 是比 ............

书籍插图：

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