双性人巴尔班 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

版权信息
双性人巴尔班/（法）米歇尔·福柯（Michel Foucault）编；张引弘译.—上海：上海人民出版社，2019（思想剧场）
ISBN 978-7-208-15653-1
Ⅰ.①双…　Ⅱ.①米……②张…　Ⅲ.①巴尔班回忆录　Ⅳ.①K835.658.9
中国版本图书馆CIP数据核字（2019）第004434号
责任编辑　赵伟
封面设计　林林
思想剧场
双性人巴尔班
[法]米歇尔·福柯　编
张引弘　译
出版　上海人民出版社
（200001　上海福建中路193号）
发行　上海人民出版社发行中心
印刷　上海盛通时代印刷有限公司
开本　850×1168 1/32
印张　7.5
插页　6
字数　146，000
版次　2019年4月第1版
印次　2019年4月第1次印刷
ISBN 978-7-208-15653-1/K·2806
定价　48.00元
目录
版权信息
前言 真实的性别
我的回忆
文献资料
姓名、日期和地点
报告
谢斯奈
古荣
新闻报道
文件
女修道院丑闻
后记 真实的社会性别
古人喜欢将名人传记进行平行对比，向我们讲述那些流传了数世纪的作为榜样的亡灵。
我知道，这些平行的人生会在无穷远处相交。让我们想象其他一些永远排斥的人生。既没有相交的点，也没有聚拢它们的场所。除了那些对它们的谴责，激不起任何回响。我们必须在使其分开的运动中把握它们，必须重新找到它们奔向“无人问津”或丢失一切“名声”的黑暗时，留下的瞬间和闪亮的轨迹。这就像是普鲁塔克的反面：一种无人与之相交的平行人生。
米歇尔·福柯
该著作曾收入米歇尔·福柯创立的“平行人生”（Les vies parallè les）丛书，以上为出版时的封底文字。
前言  真实的性别
米歇尔·福柯
[1]
本文在美国版《埃尔屈利纳·巴尔班，又名阿莱克西纳·B.》前言
[2]

的法文文稿基础上补充而成。此版本附录部分收录了帕尼萨（Panizza）的小说《女修道院丑闻》（Un scandale au couvent），该小说受到阿莱克西纳故事的启发，帕尼萨应该通过当时的医学文献对此有所了解。在法国，埃尔屈利纳·巴尔班的回忆录由伽利玛出版社出版，《女修道院丑闻》则收录于帕尼萨的一部小说集中，该小说集以此为总书名，由差异出版社出版。勒内·德·切卡蒂（René de Ceccaty）让我注意到帕尼萨的故事与阿莱克西纳·B.的叙述之间的亲缘性。
我们真
的需要一个真实的
性别吗？现代西方社会以近乎顽固的坚定态度做出了肯定的回答。现代西方社会令“真实的性别”这一问题遵循某种事物秩序，而在这一秩序中，人们可以自以为唯一重要的是身体的真实性和快感的强度。
尽管如此，长久以来，人们并没有这些需要。医学和法学承认双性人身份的历史就是佐证。人们用了很长时间要求双性人应该拥有唯一的、真实的性别。数世纪以来，又毫不费劲地认可他们有两个性别。那些造成恐惧、招致痛苦的残忍事件呢？事实上，情况要复杂得多。的确，无论在古代还是中世纪，都有不少死刑案例。但同样有与之截然不同的丰富的判例。中世纪，有关这方面的法规——教会法和民法——非常明确：那些两种性征——这两种性征在不同人身上可能按不同比例分配——并存的人被称为双性人。此情形下，由父亲或教父（因此，也是给孩子“命名”的人）在洗礼时决定其将以何种性别被接受。必要的话，建议选择两个性征中占上风的、“最具力量”、“最强烈”的那一个。但之后，进入成年阶段，到了要结婚的时候，双性人可自由决定是想要始终保留那个被赋予的性别，还是更倾向于另一个。只是必须的是：一经决定就不能再改了，要一直保持到死，违者以鸡奸罪论处。正是这类选择上的改变，而不是人体构造上的性别混合，造成了绝大多数对双性人定罪的事件，中世纪和文艺复兴时期的法国仍然保留着这些定罪的踪迹。
[自18世纪起
[3]

，]有关性征的生物学理论、涉及个人的法律条款、现代国家的行政管理形式一步步引导人们否定一个身体可以混合两种性别的观念，并因此限制不确定性别的个人进行自由选择。从那时起，每个人一个性别，唯一的性别。每个人都有最初的、深刻的、被限定的、决定性的性别身份；当另一种性征可能显现出来时，那只可能是偶然的、表象的，甚至仅仅是幻觉。就医学方面来看，这意味着面对双性人时，涉及的不再是承认出现两种并存或混合的性别，也不再是弄清楚哪一个胜过另一个，而是破译隐藏在复杂表象下的真实性别。从某种意义上说，医生要做的就是揭开迷惑人的身体构造，就是从可能已经具有相反性别形式的器官背后重新找到唯一的真实性别。对于那些擅长观察和诊断的人来说，性别的混合无非是对本性的掩盖：双性人都是“伪双性人”。至少这就是18世纪时，通过一定数量的重要事件和激烈讨论而日趋获得证实的论点。
从权利的角度来说，这显然意味着自由选择的消失。无论就法律而言还是就社会而言，都不再由个人决定他想要的性别，而是由专家来指出本性为他选择了什么性别，并且因此社会应该要求他坚持这一性别。当人们必须求助于法律时（比如，某人被怀疑未按其真实的性别生活且不妥当地结了婚），它会为一种没有受到足够认可的本性建立或重建合法性。但如果本性可以通过变化莫测或偶发的意外来“欺骗”观察者并在一定时间内掩盖真实的性别，那么人们也就可以怀疑，那些个人为了能够像另一种性别那样利用自己的身体而隐藏对自己真实性别的深刻意识并利用某些人体构造上的怪事。简言之，本性的怪诞可以服务于放纵的习性。因此，就有了对真实性别的医学
诊断的道德
关怀。
我清楚地知道，19世纪和20世纪的医学在很大程度上纠正了这种极度简单化中的某些东西。今天，即使曾经杂乱地囊括着人体构造上林林总总反常现象的领域被极大地缩小了，也不会再有人说所有双性人都是“伪”的。尽管困难重重，人们还是接受了一个人可以选择不在生理上属于他的那个性别。
然而，认为人最终必须有一个真实的性别的观念远没有完全消除。无论生物学家对此持什么观点，至少在普遍的状态下，无论是精神病学、精神分析学、心理学还是大众观点，都认为在性别与 ............

书籍插图：

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