百字碑--吕洞宾 - (TXT全文下载)

书籍内容：

《百字碑》吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。动静知祖宗，无事更寻谁？
　　　
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？

坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。

要想使本性常住，就必须降心无为。然而，道家虽然也主张无心或心斋，但人心在道家那里也有被肯定的时候，一切因人而异。所以，像道教的这种将复性与无心或降心进行有机联系的做法在道家那里虽然也有一定形式的表现，但并非所有的道家都有此种主张。比如，主张越名而任心的玄学家就不存在无心或降心的问题。

浅释：
养气忘言守，修行先养气，养气之法在乎忘言守一。

降心为不为。常人之心追逐外物，修行者须制心，制心先制眼，以心为“慧剑”，外界事物无益于我，无损于我，何必有此思虑？

动静知宗祖，动静者，一阴一阳（见《常清静经》），宗祖者，生身之处也。生身之处即是先天，亦称为“太极”。修炼者调真息（此“息”为安静，非鼻之呼吸，乃阴阳之往来，阴阳，即神与气，两者相抱也。一些“气功师”教人调呼吸之息，其实未入门）阴阳打合成一片，绵绵若存，就像老子《道德经》所说的“复归婴儿”（婴儿的心神不是最接近先天吗？）。

无事更寻谁？若能降服身心，神归气穴。如龙养珠念兹在兹，更寻何物？

真常须应物，应物要不迷。修行者须应接外物，但不可迷于尘事。要在“大造炉”中锻炼，“大隐居市廛。不迷性自住，性住气自回。

人之七情六欲，变化无常，稍有触动，便生妄想。如能六根清净即元神凝固，（元神，即原始先天之精神，与后天思虑之精神不同。“***”说人有正元神、副元神两个，如此理解，岂不荒谬？）则身中之气（元气）回复，归根复命矣。

气回丹自结，壶中配坎离。修炼者不迷尘事，则阴阳二气升降于体内（喻为“壶”），如夫妇交欢（有一种所谓“男女双修”法，修炼者，终日在*院厮混，误入邪道）不离不散，结成“金丹”。坎卦代表气，离卦代表神。

阴阳生反复，普化一声雷。功夫到此，神不外驰，气不外泄，坎离相交愈加猛烈精进，身静于杳冥之境，心澄于无何有之乡。静极生动，即产“大药”（真性）。“大药”初产，卦象如震卦（天根），震卦代表雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。至此得药，二气结刀圭（“刀圭”古人盛药之皿，很多人也许会理解，但它还有一层寓意，知者无几，“刀”字取“戊”、“己”两字的第一笔，戊己属中央土，圭又两土，乃示人打合离己坎戊之意。仙家隐语往往如此），关窍开通，火（心）水（气）升，一气周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节至天谷关月窟阴生，香甜美味，降下重楼，名曰“甘露”。“须弥”：意指中土。

自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。功夫到此耳如听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元（与“六根清净”联系起来理解。五气：五行之气，人五官分属五行，也引伸为各种感觉），三花（精气神）聚顶，心田开朗，智慧自生。

都来二十句，端的上天梯。端的：确实。

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