《纯粹理性批判》康德 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

[商务]汉译世界学术名著丛书[德]康德《纯粹理性批判》

目录
梵罗拉美之倍科：大革新序文
与国务大臣男爵瑞特立芝书
第一版序文
第二版序文
导言
一 先验原理论
第一部 先验感性论
第二部 先验逻辑
导言 先验逻辑之理念
第一编 先验分析论
第一卷 概念分析论
第一章 发见一切纯粹悟性概念之途径
第二章 纯粹悟性概念之演绎
第二卷 原理分析论
第一章 纯粹悟性概念之图型说
第二章 纯粹悟性之原理体系
第三章 一切普泛所谓对象区分为现象与本体之根据
第二编 先验辩证论
导言
第一卷 纯粹理性之概念
第二卷 纯粹理性之辩证的推理
第一章 纯粹理性之误谬推理
第二章 纯粹理性之二律背驰
第三章 纯粹理性之理想
二 先验方法论
导言
第一章 纯粹理性之训练
第二章 纯粹理性之法规
第三章 纯粹理性之建筑术
第四章 纯粹理性之历史
译者后记
※商务印书馆1960年版 蓝公武译
根据英国麦克米伦图书公司1929年英文版转译　

[商务]汉译世界学术名著丛书[德]康德《纯粹理性批判》

梵罗拉美之倍科：大革新序文
　　余对于余自身不欲有所言。惟关于今之所论究之事项，则余愿人人不以之为一私见而以之为一重要之事业，且对于余之所尝试者不以之为创设一宗派或一私见，而确信为创设人类之福利及威权。尤愿人人考虑自己之利益――且为普法之福利计――以参与此事业。人人宜各有所期望。且愿不以余之革新学问为渺茫无限超越人间之事。盖今之革新，实终结无限之谬妄而为学问之正当限界者也。①

　　①此为第二版所增加者。
[商务]汉译世界学术名著丛书[德]康德《纯粹理性批判》

与国务大臣男爵瑞特立芝书
　　勋爵钧鉴：

　　就吾人职分之所在，以促进学问之发展，实即尽力于明公所爱护之事业，此不仅因明公地位崇高，众望所归，乃因明公与学问关系密切，爱护如恋人、明察如贤明之法官耳。辱蒙奖饰，以仆为有助于学问之进展，特掬胸臆，以伸谢忱。

　　钧座前对于第一版关垂逾恒，今谨进呈此第二版以仰答厚意，并祈对于仆生平著作，大力维护，毋任感荷。谨肃。①

　　康德再拜

　　①在第一版此段文字如下：

　　凡排遣俗虑耽于思辨之生活者，其得明察老练之法官之鉴识，所以奖掖其前进者甚大，其利益至深且远，区非流俗之所能知者也。

　　仆今进呈本著，以仰答此一类法官之关垂厚意，且乞其庇护仆之一切其他著作……
[商务]汉译世界学术名著丛书[德]康德《纯粹理性批判》

第一版序文
　　人类理性具有此种特殊运命，即在其所有知识之一门类中，为种种问题所困，此等问题以其为理性自身之本质所加之于其自身者，故不能置之不顾，但又因其超越理性所有之一切能力，故又不能解答之也。

　　理性如是所陷入之烦困，非由理性本身之过误。理性初以“唯能运用原理于经验过程，同时经验充分证明理性使用此等原理之为正当者”一类原理开始。以此等原理之助，理性穷溯（盖此亦由理性本质所规定者）事物更高更远之条件，惟立即自悟以此种方法进行则问题永无尽期，理性之事业，势必无完成之日；乃迫不得已求之于“超越一切可能之经验的使用且又似不能拒斥即常人亦易于接授”之原理。但由此种进程，则人类理性实陷入黑暗及矛盾之境；斯时理性固推测此等黑暗及矛盾，必起于某种隐藏之误谬，但不能发见之。盖因其所使用之原理，超越经验之限界，已不受经验之检讨。此等论争无已之战场即名为玄学。

　　玄学固曾有尊为一切学问之女王一时代；且若以所愿望者为即事功，则以玄学所负事业之特殊重要，固足当此荣称而无愧。但今则时代之好尚已变，以致贱视玄学；老妇被弃诚有如海枯拔（Hecuba）之所自悼者：昔我为人中之最有权力者，因有无数之子婿儿女而占支配者之地位，而今则为流离颠沛之身矣。

　　玄学之政权，初则在独断论者统治之下而为专制的。但因其立法仍留有古代蛮野之痕迹，故其帝国渐由内乱而陷入完全无政府之状态；而游牧种族之怀疑}，则厌弃一切安定生活，时时破坏一切社会之组织。所幸此类人数不多，不能阻抑玄学之时时重建――虽无齐一及一贯之计划。在最近时期因有一种关于人类悟性之说明学问――声望卓著之洛克所著之悟性论――似将终结一切论争，且关于去学自身所主张之地位，似亦受有最后之判决。

　　但其结果则适相反。盖虽推寻玄学之世系，谓其出自“通常经验”之卑贱门地，以图动摇其所谓女王之僭称，但以事实言，此种世系表实为妄造，故玄学仍继续固执其自身所主张之地位。因而玄学后退至古朽之独断论，复复忍受其所已振拔之鄙视地位。今则信为一切方法俱已用尽无效，对于玄学之态度，皆成为倦怠而冷淡――在一切学问中，玄学为混乱及黑暗之母，所幸在此种事例中，实为一切学问未来革新及更生之源泉，至少亦为其序幕。盖玄学至少已终结其所妄用之勤劳，此种妄用之勤劳，乃使玄学陷于黑暗、混乱及无效用者也。

　　但对于此种研究，貌为冷淡之人，实无聊之极，盖此等研究之对象，在人类本性，绝不能等闲视之者也。此等貌为冷淡者，不问其如何以日常用语代学术语，期掩饰其自身，但在彼等有所思维之限度内；则势必复归其向所宣称为极度鄙视之玄学主张。顾此种冷淡，显现于种种学问发达之时，且实影响于此等学问――此等学问之知识，如能得之，吾人至少应爱护之――实为务须注意及熟虑之一种现象。此非由轻率所致，乃由时代之成熟的判断力所致，彰彰明甚，盖时代之判断力，已不再为虚妄之知识所欺矣。且此为对于理性之一种要求，令其重行从事于理性所有之一切事业中最艰巨之事业（即理性自知之明），及组织法庭不以独断的命令，而依据理性自身所有之永恒不变法则，以保证理性之合法主张而消除一切无根据之僭妄主张。此种法庭实 ............

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