李敖系列之20《中国命研究》 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

李敖系列之20《中国命研究》

　　自 序
　　为中国人信命寻根
　　我看老天爷
　　有眼识泰山
　　上吊吊出来的问题
　　昏君也会殉国呢！
　　遥想《火烧圆明园》和《垂帘听政》
　　西太后怕什么？
　　我最向往的一种死法
　　还我万岁！
　　中国真人的没落
　　小人・小人・打小人
　　把敌人出版
　　招了再说
　　要清白，请长寿！
　　奴才学发微
　　李斯传新读
　　敌友江湖
　　“衣沾不足惜，但使愿无违”
　　菩萨就只好打倒他
　　“不仅仅为了面包”
　　不老・不死・尸
　　从犀牛看政治
　　你才孤寒呢！
　　你只能死一次
　　死的是我？
　　闻道南京似奕棋
　　要生死有关于天下
　　
　　自 序
　　这本《中国命研究》。共收有四十五篇文字，和另一本《中国性研究》一样，有学术性的，也有通俗性的，全部是环绕在中国
　　命定生死等各方面的论述。不管信命也好，不信命也罢．不论哪一方面，它的肇始之点，都和命有关，因此我把它们集合起来，成为此书。
　　全书大略可分几组：
　　第一组《为中国人情命寻根》、《反符瑞》、《李鼎彝〈宿命正命造命与非命〉书后》，是对中国命定思想的基本讨论和发挥。
　　第二组《"有如白水！"》是对中国思想中发誓的考证，用违誓与否来决定自己的祸福，这也是命定的一环。
　　第三组《我看老天爷》、《有眼识泰山》，是从具体的"天"、"山"等着眼点来观察命定生死。
　　第四组《要生死有关于天下》，是以一个"卒老死于布衣"的伟大知识分子做例，以辨生死。
　　第五组《孔融"父母于子无思论"申义》、《上吊吊出来的问题》。是从亲子着眼点来辨生死。
　　第六组《"时日害丧，予及女偕亡"》、《老董的悲剧》、《你才孤寒呢！》《他真有帝王气象了！》、《昏君也会殉国呢！》、《"似曾小小兴亡"》、《遥想〈火烧因明园〉和〈垂帘听政〉》、《西太后怕什么？》、《"亡国"与"亡天下"》、《闻道南京似弈棋》，是从帝王兴废着眼点来观察命定生死。
　　第七组《死的是我？》、《我最向往的―种死法》、《别开"死"面》、《"诅咒别人死"?》、《你只能死一次》、《不老・不死・尸》、《还我万岁!》、《奴才学发微》、是从寿考生死着眼点来讨论和发挥。
　　第八组《李斯传新读》、《招了再说》、《"狱中杂记"今译》、《"宰白鸭"》、《要清白，请长寿》是从狱里生死着眼点来讨论和发挥。
　　第九组《"愿身成骨骨成灰"》、《"不仅仅为了面包"》、《"衣沾不足惜，但使愿无违"》、《敲碎张杰的牌位》、《中国真人的没落》、《地藏菩萨的本愿》、《菩萨就只好打倒他》、《敌友江湖》、《"退敌学"举隅》、《把敌人出版》、《小人・小人・订小人》、《经典排名战》、《从犀牛看政治》，是一些相关的讨论和发挥。自来有关命的研究，本就不易。
　　《汉书》(外戚传)说得好："孔子罕言命，盖难言之。非通幽明之变，恶能识乎性命！"在"幽明之变"上，今我对天地、阴阳、日夜、善恶、贤愚、人鬼等的理解，实已超迈古人。我个人博学多闻、饱更忧患，"识乎性命"，早在孔子之上，现以此书聊示几许，知我者，孔夫子。
　　一九九○年三月五日
　　
　　为中国人信命寻根
　　对王充宿命思想的一个观察
　　王充（二十七一约七十九）字仲任。浙江上虞人。他是后汉的太学，家里很穷，买不起书，很多书都是站在书店里看来的。
　　王充的时代，思想都是儒家的一统局面。他能在这一统的局面里写出《论衡》来表示异议，实在是很优秀的。
　　王充是中国汉朝思想的明星，正如宋恕在《六斋卑议》中所称道的"旷世超奇出上虞，论衡精处古今无"。王充的伟大，在于他风格独具，思想不遵传统的绳墨，勇于疑古论今。
　　王充的思想，在《论衡》里完全流传下来。例如在"奇怪篇"中，我们可以看到他怀疑稷母履大人迹而生，而说："贵人之气，更禀贱物之精，安能精微？"又在"论死篇"中，我们可以看到他论死生，则以死者现神，必着敛时之衣；人即有鬼，岂衣服之仍形？又如"书虚篇"中疑孔颜同登泰山，以望阀门之事；"感虚篇"中疑杞梁之妻哭城城崩之伪；"语增篇"中疑武王伐纣，兵不血刃之有问题；"谴告篇"中疑灾异之无关人事；"商虫篇"中谓虫灾之由于人谋不臧。并更明言当时学风的妖妄......凡此种种，都是《论衡》中的不凡的思想，值得我们特别重视。
　　但在王充的思想中，他对宿命思想，却有着不太相称的议论，使我们感到宿命思想深入人心，即使在很卓越的思想家身上，都未能免。以王充而论，王充反对儒家的天道说、反对灾害应于人事说、反对天人感通说、反对因果报应说、反对神仙说、反对鬼神祸福说......他在思想上有这么宽的打击面，可是面对起宿命思想来，他却不能打击。虽然他相信的宿命，不外是人的死生、寿夭、贫富、贵贱、幸与不幸、遇与不遇等方面，认为这些全不是人力所能主宰；虽然他不相信命运可以宿到能够预知的程度，虽然他不相信可以有趋吉避凶的造命的程度，但他究竟是一个与 "死生有命，富贵在天"近似的信仰者，他仍跳不出宿命思想的纲罗，可见这种思想的深入人心，到了何种程度！虽高杆如王充，也要被绊一跤！
　　两条路线的斗争
　　但是，王充的宿命思想，并不是很单纯的宿命思想，而是为反抗另一种思想而强化了的武器。在王充的时代，迷信极为盛行，儒家思想被"天人感应"挂帅，一股有意志的天道观，把思想界全盘扣住。王充认为这是要不得的，所以他提倡一种自然的没有意志的天道观，他说：
　　夫天道自然，自然无为。......使应政事，是有为，非自然也。《论衡》寒温篇）夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。（《论衡》谴告信）
　　"应政事"、"谴告"就是天能对人做什么祸福之事。当时人相信天可以对人做什么什么，人也可以对天做什么什么（感天）。王充批评这种思想，他说：
　　儒者论曰："天地故生人。"此言委也！（《论衡》物势篇）
　　天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。万物之生，含血之类，知饥知寒，见五谷可食取而食之、见兰麻可衣取而衣之。......天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物自为，此则无为也。 ............

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