《古代汉语》（第三册） - (TXT全文下载)

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《古代汉语》（第三册）
第十单元　　文选
　　韩愈
　　韩愈(768-824)，字退之，邓州南阳人。（据朱熹考证，这个南阳即今河南修武县。）因为昌黎（在今河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。韩愈早年不得志，二十五岁中进士，二十九岁才被宣武节度使董晋征为属官，后来累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬。唐德宗贞元十九年（公元803年）在监察御史任时，因天旱人饥，上书请求缓征徭役租税，得罪了京兆尹李实，被贬为阳山（今广东省阳山县）令。宪宗元和十四年（公元819年）在刑部侍郎任时，又因谏迎佛骨，触怒了皇帝，被贬为潮州（今广东省丰顺、揭阳、潮阳一带）刺史。
　　韩愈是唐代古文运动的倡导者。他主张文章要阐明孔孟之道，以此来反对当时单纯追求形式的骈文。这些，对当时的文坛以及后世散文的发展都有巨大的影响。
　　韩愈的作品现存有《韩昌黎文集》，由宋廖莹中辑注，明徐世泰整理。
　　答李翊书[1]
　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道[2]？道德之归也有日矣，况其外之文乎[3]？抑愈所谓望孔子之门墙而不入於其宫者[4]，焉足以知是且非邪[5]？虽然，不可不为生言之。
　　[1]李翊(yì)，唐德宗时人。贞元十八年（公元802年）中进士。韩愈在这封信里，强调学习古文必须从道德修养入手。他介绍了自己学习古文的经验，提出了气盛言宜的主张。
　　[2]道，指仁义之道。
　　[3]文，文章。
　　[4]抑，转折连词，相当於现代汉语的"不过""可是"。《论语・子张》："夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。"这里用此典，是自谦之辞，说自己没有学问。
　　[5]且，还是，或。
　　生所谓"立言"者，是也[1]；生所为者与所期者[2]，甚似而几矣[3]。抑不知生之志，蕲胜於人而取於人邪[4]？将蕲至於古之立言者邪？蕲胜於人而取於人，则固胜於人而可取於人矣；将蕲至於古之立言者，则无望其速成，无诱於势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光[5]。根之茂者其实遂[6]，膏之沃者其光晔[7]。仁义之人，其言蔼如也[8]。
　　[1]你所谓"立言"这句话，是对的。
　　[2]期，期望。
　　[3]几，近，接近。
　　[4]蕲(qí)，通祈，求。胜於人，胜过人。取於人，指被人取而用之，即被人学习。
　　[5]俟，通俟，等待。根、膏，都指"道"。实、光，都指"文"。
　　[6]遂，成，这里指顺利地成熟
　　[7]沃，肥美，这里指油脂多而好。晔(yè)，明亮。
　　[8]蔼如，茂盛的样子。这句意思是说，仁义之人有了仁义作根，说出话来必然气势充沛。
　　抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘[1]，行若遗[2]，俨乎其若思[3]，茫乎其若迷[4]，当其取於心而注於手也[5]，惟陈言之务去[6]，戛戛乎其难哉[7]！其观於人，不知其非笑之为非笑也[8]。如是者亦有年，犹不改[9]。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者[10]，昭昭然白黑分矣[11]，而务去之[12]，乃徐有得也。当其取於心而注於手也，汩汩然来矣[13]。其观於人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也[14]。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣[15]。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之[16]，其皆醇也，然后肆焉[17]。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源[18]。无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
　　[1]呆着的时候好像忘掉了什么。
　　[2]走着的时候好像丢掉了什么。
　　[3]俨乎，庄重的样子。
　　[4]茫乎，等於说"茫茫然"。迷，迷惑，昏迷。从"处若忘"到"茫乎其若迷"，都是形容学习时苦思苦想，用心专一的样子。
　　[5]当自己把心里想的写出来的时候。
　　[6]陈言，陈腐的言论。
　　[7]戛戛(jiá jiá)，很吃力的样子。
　　[8]非，非难。笑，讥笑。这话是说，不怕别人讥笑自己的文章不合时俗。
　　[9]不改，指不改上述学习的路子和对非笑所抱的态度。
　　[10]正伪，指古书中所载之道的是非真假。正伪的标准即上文所说的"圣人之志"，也就是儒家的思想。不至，指没有达到顶点。
　　[11]昭昭然，清楚明白的样子。
　　[12]去之，指去掉"古书之伪，与虽正而不至焉者"。
　　[13]汩汩(gǔ gǔ)然，水流急速的样子，这里形容文思敏捷。
　　[14]大意是，因为其中还存有时人之说。说者，指见解。
　　[15]浩乎、沛然，都是水势汹涌的样子，这里指文笔奔放。
　　[16]这是说在写之前，先把意思从正反面来研究，并且平心静气地加以考虑。距，通拒。
　　[17]肆，指放手去写。
　　[18]诗，《诗经》。书，《尚书》。诗书，这里泛指古代经典著作。
　　气[1]，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮[2]。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜[3]。虽如是，其敢自谓几於成乎？虽几於成，其用於人也，奚取焉[4]？虽然，待用於人者，其肖於器邪？用与舍属诸人[5]。君子则不然。处心有道[6]，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
　　[1]气，指思想修养。
　　[2]毕，尽。
　　[3]这是说气盛了就能驾驭语言，运用自如。言之短长，语句的长短。声之高下，声调的抑扬。
　　[4]被人用时，人家取什么呢？也就是不见得可以被人取用。
　　[5]等待别人用的人，就像器物一样，用和不用，都由别人摆布。
　　[6]处，处理，安排。心，指思想。道，方法。
　　有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今[1]，吾诚乐而悲之。亟称其人[2]，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
　　[1]遗，弃。指被今人所弃。
　　[2]亟(qì)，屡次。其人，指志乎古的人。
　　送孟东野序[1]
　　大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣[2] ............

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