《古代汉语》（第二册） - (TXT全文下载)

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书籍内容：

《古代汉语》（第二册）
第五单元　　文选
　　墨子
　　墨子名翟，战国初鲁国人。约生於公元前480年，死於公元前420年。他是一位出身於小生产者阶层的哲学家，是墨家学派的创始人。
　　墨子认为人类一切罪恶的根源是"不相爱"，因而提倡"兼爱"。墨子同情人民的疾苦，他认为给人民带来灾难的，莫过於统治者为了争权夺利而发动的战争。因此他反对不义的战争，提倡"非攻"。他还反对统治者挥霍浪费，所以又提出"节用""节葬""非乐"等主张，希望限制王公贵族的奢侈，减轻人民的负担。他还提出"尚贤""尚同"等主张。这在当时来说，都有一定的进步意义。
　　墨子也有落后的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等。
　　《墨子》一书是墨翟的门徒们根据他的遗教编纂而成的，现存五十三篇。最通行的本子目前只有孙诒让的《墨子闲诂》。
　　非攻[1]
　　今有一人，入人园圃[2]，窃其桃李，众闻则非之[3]，上为政者得则罚之[4]。此何也？以亏人自利也[5]。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李[6]。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚[7]，罪益厚[8]。至入人栏厩[9]，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多[10]，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也[11]，L其衣裘[12]，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此[13]，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国[14]，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
　　[1]《非攻》共有上中下三篇。这里选的是上篇。
　　[2]种树的地方叫园，种菜的地方叫圃。这里园圃是偏义复词，圃字无义。
　　[3]非，非难，责备。
　　[4]为政者，执政的人。得，得到，这里指捕获。
　　[5]以，因为。
　　[6]至，至於。攘，见《孟子・攘鸡》注。豚(tún)，小猪。
　　[7]兹，通滋，更。
　　[8]厚，这里当"重"讲。
　　[9]栏，古时称牛马的圈。厩，马棚。这里栏厩泛指牛马的圈。
　　[10]苟，假如。
　　[11]辜(gū)，罪。也，语气词，引起下文。
　　[12]L(tuō)，同拖，这里指拽(zhuài)下来。
　　[13]当此，对此。
　　[14]为，动词。"攻国"是动宾词组作宾语用。
　　杀一人，谓之不义，必有一死罪矣[1]。若以此说往[2]，杀十人，十重不义[3]，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也[4]，故书其言以遗后世[5]；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉[6]？
　　[1]一，一重(chóng)。
　　[2]假如按照这种解释类推。若，假如。此说，指"杀一人，必有一死罪"的道理。往，这只是习惯说法，没有"去"的意义，而只表示类推。
　　[3]十重(chóng)，即十倍。
　　[4]情，诚，实在。
　　[5]所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世。
　　[6]奚说，怎样解释。
　　今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣[1]；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也[2]。
　　[1]辩，通辨，下同。
　　[2]乱，混乱，指混为一谈。
　　老子
　　关於老子这个人，历来说法不一。有人以为他就是春秋时楚国人老聃(dān)，和孔子同时而年长於孔子。并说他"著书上下篇，言道德之意。"但是《老子》一书的思想，具有浓厚的战国时代的色彩。它不可能是春秋时代的产物。大概是老子的后学者根据他的学说加以发挥补充而成的，成书於战国时代。
　　老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本体"道"代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本源。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出"有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾"等命题，并且讲到"福兮祸之所倚，祸兮福之所伏"等祸福依一定条件互相转化的道理。
　　《老子》凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。其较重要的注本是魏时王弼的《老子注》和后人假托题作"汉河上公撰"的《老子章句》。今人对《老子》作了不少整理研究工作，如马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》，都可参考。 （一）
　　天下皆知美之为美，斯恶已[1]；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生[2]，难易相成[3]，长短相形[4]，高下相倾[5]，音声相和[6]，前后相随[7]。是以圣人处无为之事[8]，行不言之教[9]，万物作焉而不辞[10]，生而不有[11]，为而不恃[12]，功成而弗居[13]。夫唯不居，是以不去[14]。
　　[1]如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。斯，则。恶，丑。已，通矣。
　　[2]生，存。相生，等於说互相依存。
　　[3]成，成就，即"相反相成"的"成"。
　　[4]形，表现，显现。一本作"较"。长短是相对的，有了长才显出短来。今人还有"相形见绌"的说法。
　　[5]倾，倾斜，等於说依靠。
　　[6]音，单音。声，和声。和，和协。
　　[7]这几句是说正反两方面都是互相依存的，不能分割开，即相反相成的意思。这种相对观念是合乎辩证法的。
　　[8]处事，等於说"行事"。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。
　　[9]施行不用言词说教的教化，实际上是采取放任主义。
　　[10]作，兴起。"不辞"二字不好懂。魏源解作"万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也"。"不辞"就是不拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。（见《老子本义》）
　　[11]有，据为私有。
　　[12]有所施为，但是不倚靠，这是说不求达到什么目的。
　　[13]这句也是指顺着自然，并不自己居功。
　　[14]正因为不自居〔功〕，所以也离不开〔功〕。去与居是反义词，有居然后有去，没有居哪里还有去？老子是说，不 ............

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