平常的恶 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

版权信息
平常的恶/（美）朱迪丝·N．施克莱（JudithN．Shklar）著；钱一栋译．—上海：上海人民出版社，2018
（思想剧场）
书名原文：Ordinary Vices
ISBN978-7-208-15296-0
Ⅰ．①平…　Ⅱ．①朱… ②钱…　Ⅲ．①政治哲学　Ⅳ．①D0-02
中国版本图书馆CIP数据核字（2018）第150154号
责任编辑　陈佳妮
封扉设计　人马艺术设计·储平
思想剧场
平常的恶
［美］朱迪丝·N．施克莱著
钱一栋译
出　　版　上海人民出版社
（200001　上海福建中路193号）
发　　行　上海人民出版社发行中心
印　　刷　上海商务联西印刷有限公司
开　　本　890×1240　1/32
印　　张　12．5
插　　页　3
字　　数　244，000
版　　次　2018年8月第1版
印　　次　2018年10月第2次印刷
ISBN978-7-208-15296-0/B·1347
定　　价　48．00元
目录

版权信息
致谢
导论 思考恶
第1章 视残忍为首恶
残忍与基督教的实践
看待受害者：过去与现在
勇气：肉体的与道德的
怀疑主义政治
道德残忍与厌世
第2章 别虚伪
视虚伪为首恶
沾沾自喜者的虚伪
新型的虚伪：真诚
虚伪和自由主义
意识形态和相互揭露
第3章 势利有什么问题？
原初的势利：出身与成就
次生的势利：民主政制中的不良政治做派
民主的回应
学院中的势利眼
第4章 背叛的模糊性
感觉被背叛与背叛的行为
背信弃义的社会世界
吾国抑或吾友：选择背叛
忠诚的冲突：荣誉和义务
古今共和国中的背叛
政治信任和对颠覆行为的恐惧
第5章 厌世
厌世：平静的与暴力的
马基雅维利式厌世
自由主义厌世：限制政府
对非个人性政府的攻击
第6章 对好自由主义者而言的坏品格
版权说明
献给斯坦利·霍夫曼
致谢
本书第1章的部分内容和第2章的一个版本最初分别发表于《美国文理学会会刊》（Daedalus）1979年和1982年夏季刊，经其善意授权重新发表于此。我尤其感谢该刊编辑史蒂芬·R.格劳巴德（Stephen R.Graubard）的帮助和鼓励。仅仅因为某人是自己朋友就感谢他未免显得有些愚蠢，但无论在私下还是公开场合，提及下面几位朋友的名字都是非常合适的。我与他们就此书所作的对话已经成了本书写作中的最佳部分。无论是达成一致还是产生争议，与斯坦利·卡维尔（Stanley Cavell）、史蒂芬·霍尔姆斯（Stephen Holmes）、哈利·赫希（Harry Hirsch）、南希·罗森布鲁姆（Nancy Rosenblum）、迈克尔·沃尔泽（Michael Walzer）以及伯尼·亚克（Bernie Yack）的交谈对我来说都是极大的智识享受。他们中的每一位都给了我很好的建议，并使我对我们共同的学术事业重燃信心。
1981年4月2日，我在哥伦比亚大学举办的莱昂内尔·特里林研讨会上作了报告，讲的就是“视残忍为首恶”这章的其中一部分内容。研讨会上的一些评论——尤其是阿瑟·丹托（Arthur Danto）和乔治·卡提卜（George Kateb）这两位参与讨论的学者的观点——颇有助益，我非常感谢他们。同样还要感谢弗兰克林·福特（Franklin Ford），他也帮我完善了初稿。最后，我要感谢牛津大学万灵学院的院长和研究员们将我选为1983年夏季学期的访问学者，这使我有了完成此书的最佳工作条件。
导论　思考恶
背信弃义、不忠诚、残忍、专横……
是我们的平常之恶。
——蒙田：《谈食人族》
平常的恶就是我们都能想到的那类举止，它们并不惊人，也不稀奇。应该把不诚实也加进蒙田所列的清单里，因为和他一样，我们对这种恶也非常熟悉。也许，残忍、虚伪、势利和背叛都太过寻常，因此没什么可讨论的了。尤其是残忍，哲学家对此几乎没什么要说的，以至于定会有人认为，关于残忍所能想到的每一件事都已经明白到根本不值一提了；相比之下，美德无疑获得了更多的关注。然而，这并不是一个合理的推断，因为以韵文（verse）与散文（prose）体裁写作的历史学家、戏剧家和诗人们并没有忽视这些恶，尤其是没有忽视残忍。我们必须求教于这些人，以阐明和确认日常经验已经教给我们的这些事情。可能会有人提议，神学家的作品会有所助益，但这类作品的思考范围多少有些局限。对神圣秩序的冒犯——确切说来就是罪——必然是它们的主要关切所在。再者，传统基督教的七宗罪并没有包含这些平常的恶，事实上，对这类恶的关注是相当缺乏的。只有走出由神统治的道德宇宙后，我们才能专注于我们每天都在相互施加的寻常恶行。这就是蒙田所做的事情，也正因如此，蒙田成了本书的主人公。他的精神存在于每一页中，即使有时他的名字并没有出现。他视残忍为首恶，我正是从他那里了解到，从“残忍为首恶”这一确信可以推出什么结论。
残忍、虚伪、势利、背信弃义以及厌世（misanthropy），所有这些恶都有一项特殊的性质：它们都同时具有个人和公共两个维度。我们对孩子残忍，也对政治对手残忍；无论在家里还是外面，虚伪都随处可见；势利发生在家庭内部，但在代议制民主政制下，它会造成严重的意识形态后果；我们背叛自己个人的朋友并不比背叛政治盟友来得少——事实上，这就是爱和战争如此相似的原因。此外，如果我们太过在意平常的恶，就可能会遭受厌世之苦。厌世也许只会使我们感到沮丧，但它也能够让我们陷入政治暴怒以至于走向大屠杀，而眼下我们对大屠杀也早已不再陌生。这些恶如此深刻地塑造了我们品格（character）上的瑕疵，因此它们随处可见。自由主义民主人士在确定私人和公共行为领域的边界这一问题上面临着众所周知的困难，而平常之恶的这些特点给他们带来了复杂的困扰。对于一个自由的民族来说，有些个人之恶也许极为讨厌，但却必须去容忍，这是一个原则问题或审慎问题。处理我脑海中的那些恶——残忍、厌世、虚伪、势利和背信弃义——则尤为困难。它们不像不受欢迎的观点或让人讨厌的意识形态，对于这些观点和意识形态，人们享有宪法权利；它们也不仅仅与特定的行动或决定相 ............

书籍插图：

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