古代文体常识 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

古代文体常识
许嘉璐　著
中华书局
凡例
一、为帮助读者掌握古代各种文体，先在“总论”一章中把有关文字格律方面的知识作一简略介绍，再在“分论”中分析不同体裁在用途、内容、形式等方面的特点。
二、文体的分类，历来不一。今参考《古文辞类纂》的分法，稍加增删归并，成十二类。排列顺序则先韵文，后无韵文（就其总趋势而言）。
三、为便于初学者，所举例证，尽量选取常见名篇，多数引文后加以简略注释，韵文则交替用“·”“方框”“双下划线”等标出不同的韵脚。
四、凡不便于列入正文的作品，取其全篇，归为附录，也加简要注解。附录所收，以能说明文体特点为准，不限于该体最佳者。
目录
凡例
总论
一　古代的文体和文体论
二　散文和骈文
三　散文和韵文
四　文体与风格
分论
一　辞赋
二　颂赞
三　箴铭
四　哀祭
五　碑志
六　传状
七　序跋〔附：赠序〕
八　论辨
九　书启
十　奏议
十一　诏令
十二　杂记
附录
总论
一　古代的文体和文体论
什么叫文体？文体就是文章的体裁。
自古以来，对什么叫“文”的问题，有过许多不同的解释。有的人主张：有韵的叫文，例如诗歌、辞赋、铭文等；不押韵的叫笔，例如一些论说文、公用文书等[1]。这种说法，后来被人推阐为“有情辞声韵者为文”，“直言无文采者为笔”，所包括的体裁多了一些，意思也更明确了：只有文学色彩浓厚的才叫文[2]。和这种主张相反，有人认为凡是用文字写下来的东西，从诗赋、词曲到账本、算草、图表都是文[3]。这两种说法是两个极端，前者把文的范围限制得过窄，后者又扩展得过于宽泛。从讲文体的角度看，都不适用。所以我们把文解释为文章，既包括了文学作品，也包括了带点文学性的应用文。
这里所介绍的，是古代常用的文体。诗歌、小说、戏曲，也都是古代常用的，但是因为它们的特点显而易见，人们谈论的也多，而且按照习惯都不把它们归到“文章”的范围里，所以这里不予介绍。我们说“文体就是文章的体裁”，也就意味着把诗歌等排除在外了。
古代常用的文体是丰富多样的。首先，就同一时代而言，文体种类就相当繁多。南北朝梁代昭明太子萧统编了一部《文选》（又称《昭明文选》），这是我国的第一部文学总集。书中除去诗歌和辞赋，共把文章分成了三十六类，大体都是南朝齐、梁时期所具有的。与萧统几乎同一时代的刘勰的《文心雕龙》，是我国第一部文艺批评专著，其中自“宗经”以下二十三章都是讲文体的[4]，除去诗歌、辞赋外，共分析了三十几类，其中有的类里还包括了好几种。其次，就同一文体在历史上的演变看，也是复杂的。原来的某种文体，到后代可能发展为几种。例如臣子给最高统治者的书信，在秦时只称“书”，到后来逐渐有了奏、疏、议、启、章、表、对、策、劄子、奏折、封事、弹章等许多名目。这里面有些是不同时代所产生的不同名称，有些是某个时代特有的文体，到后代就消失了。尽管存在着这种新陈代谢现象，文章体裁的由少到多，分类的由粗变细，仍然是文体发展的总趋势。因此，到了明代徐师曾的《文体明辨》[5]，所收录的文体（包括诗和辞赋）竟达一百二十一种，可谓集文体之大成。
这里，有一个值得注意的问题是古代文体中的同名异实和同实异名的现象。所谓同名异实，就是文体的名称相同，实际上所指的却不是同一体裁。例如同是“铭”，但座右铭和刻在一些器物上的铭不同；同是“赞”，但史书中的传赞和后来的画赞不同。所谓同实异名则正相反：虽然名称不同，其实是同一体裁。例如“墓碑”与“墓碣（jié）”，只是所立的石版形制有别，文章体裁却无二致。又如前面提到的奏疏、劄子、奏折等其实也是同一文体。对于这些现象，黄侃先生说得好：“文体多名，难可拘滞（即不可拘于名目死板地看）。有沿古以为号，有随宜（即随着时代的需要）以立称；有因旧名而质与古异，有创新号而实与古同。此唯推迹其本原，诊求其旨趣（即各种文体的用途和主要特征），然后不为名实玄纽（即名实之间繁杂玄奥的关系）所惑，而收以简驭繁之功。”[6]
由于文体的纷繁丰富，就决定了文体论的众说纷纭。从先秦至两汉，文章一般都较简朴，文体也较单纯。当时的人写文章，并没有考虑到创立一种什么体裁。即使到了后代，文体增多了，开始写作某种文体的人，也不见得就想到这种文体应该具备什么特点。所谓文体的分类，一般都是后代的人归纳总结的。这样就自然地产生了“仁者见仁，智者见智”、不同的人有不同分类方法的现象。这给我们今天了解古代的文体增加了不少困难。
我国对于文体的研究，一般认为始自魏、晋，到齐、梁时就有了很高的成就。这是由于从魏、晋起，作家的单篇作品大量出现，并且形式多样化了的缘故。但是文体论的分歧，也就由这时开始了。就以《文选》和《文心雕龙》而论，归类方法就有出入。它们的分类方法对后代影响很大，因而文体论方面的分歧，在那以后的一千余年里始终存在着。
之所以产生这种现象，主要是归类的标准不同。例如史书中的“传赞”，有人归入“颂赞”，有人另立“史论”一类。这是因为从班固的《汉书》开始，每篇“传”（包括“纪”和一部分“志”）后面的补充或议论文字前面都加了“赞曰”二字的缘故。若着眼于形式，不妨说它是“颂赞”一类；而若究其实质，却都是史论，观察的角度不同，归类也就各异。
古代的人分析文体，目的在于教人学习写作，所以分类不厌其细；再加上缺乏归纳的研究，所以讲述时不能概括其繁。直到清代姚鼐（nài）编《古文辞类纂》，才有了以简驭繁的分类法。他把文章分为十三类，性质或功用相近的归并在一起，标以能够代表这一类共性的名称，在他的序里，又逐一概述了各类的特点，的确有助于读者掌握。
古代研究文体的著作，既然是为人们学习写作服务的，所以比较注重文体的起源以及写作的注意事项等。今天我们了解古代文体的知识，是为了有助于阅读和欣赏古代的作品，因此着眼点应该放在各种文体的特点方面，至于它们的源流演变，如果与文体的特点关系不大，就不要过多地注意。
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[1] 《文心雕龙·总术》：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”黄侃（季刚）先生认为《文心雕龙》中论析文体，也是“从俗而分文笔” ............

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