历史文化的全息图像论红楼梦（精装增订版） - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

歷史文化的全息圖像：論紅樓夢
李劼
Epitome of Chinese History and CultursA Study on Dream of the Red Chambers
广西师范大学出版社
·桂林·
图书在版编目(CIP)数据
历史文化的全息图像 : 论红楼梦 / 李劼著.—桂林：广西师范大学出版社，2016.9
ISBN 978-7-5495-8663-9
Ⅰ. ①历… Ⅱ. ①李… Ⅲ. ①《红楼梦》研究Ⅳ.①I207.411
中国版本图书馆CIP数据核字(2016)第196331号
广西师范大学出版社出版发行
　　桂林市中华路22号 邮政编码：541001
　　网址：www.bbtpress.com
出 版 人　张艺兵
特约编辑　周健强
　　　　　田南山
责任编辑　黄平丽
制　　作　陈基胜
　　　　　马志方
　　　正如文明是递进的，
　　　文化是回返的，
　　　以文艺复兴的形式。
　　　中国式的文艺复兴自有宋年间悄悄开始，
　　　至《红楼梦》问世方才彰显其巍然恢宏的气象。
　　　中国历史文化的全息性，
　　　得以在《红楼梦》里获得淋漓尽致的呈现。
1991年，李劼在华东师范大学第二宿舍。
增订版序
台版自序
首版自序
绪论 文化灵魂和历史命运
第一章 贵族精神和审美定位
第二章 总体结构及其存在论意味
第三章 叙述阅读：自然无为的太极章法
第四章 诗词曲赋的隐喻意味和叙事功能
第五章 名词的垂直联想和回目的对比设计
第六章 人物造型的核心布局
第七章 贾宝玉的死亡准备
第八章 林黛玉的爱情期待
第九章 薛宝钗的生存策略
第十章 补天者的意兴阑珊
第十一章 老祖宗的牌桌阴影
第十二章 大观园内的女儿世界
第十三章 大观园外的男人世界
第十四章 深度空间和意象建筑
第十五章 文化皈依和美学革命
第十六章 《红楼梦》与西方文艺复兴经典
后记
增订版序
此著问世已有二十年，仅在大陆就出过好几版。第一版由上海的东方中心出版，当时，该社编辑从我手里借用了此著的手稿，至今未曾归还。第二版是收入在五卷本的《李劼思想文化文集》里，作为其中一卷出版的。第三版由书商交给新星出版社出版，至今样书和稿酬不知所踪。不仅如此，新星版还擅将此著更名为《红楼十五章》，其出版质量低劣，插图恶俗，虽已远超过版权期限数年之久，图书依然在印行、售卖。第四版是台湾的允晨出版社出版的繁体字版。该版经本人亲自校对和订正，并重新作序。
本次出版的，是在台北允晨版的基础上编辑的。最新版的编辑诸君作了很认真的校阅，并且作了增订的努力。增订内容乃是本人根据2015年2月在美国西部伯克利大学所作的一次演讲所撰写的长文——《红楼梦》与西方文艺复兴经典。这篇长文补足了此前未曾充分展开的想法：作为中国式文艺复兴经典的《红楼梦》与西方文艺复兴文学经典之间的对称性。
从文化和审美的宏观视角着眼，此著之于《红楼梦》的论述，有几个要点有必要提醒读者关注。一者是《红楼梦》与《山海经》神话的渊源，一者是《红楼梦》与《金瓶梅》之间的承接性和超越性，一者是《红楼梦》兼具《清明上河图》的尘世性和《富春山居图》的出世性，最后则是本次增订版所收入的长文所指出的，《红楼梦》与西方文艺复兴文学经典之间的对称性。倘若明白了这几个要点，解读《红楼梦》就不会再停留在所谓的红学水平上了。
借此增订版的出版机会，我想再次重申一下，此著的论述对象虽然是《红楼梦》，但是跟所谓红学毫无关系。至于本人，也不是什么红学家。本人之于《红楼梦》的思考，与本人对叙事文学的审美情趣有关，也与本人的历史文化研究有关。
十分感谢编辑的努力，促成了此著增订版的面世。倘若说这次增订版留有什么遗憾的话，那么就是因为此著的初版编辑至今尚未归还此著的手稿，致使增订版无法按照未经删改的原稿，加以重新出版，虽然那些删改并不严重，无关宏旨。由此带来的另一个遗憾则是，本次增订版未能将手稿原件影印呈现给读者。
2015年6月5日于纽约
台版自序
与欧洲文艺复兴时期的文学经典一样，《红楼梦》也颇具地标意味，并且也同样承接文化的始源性。但丁《神曲》源自新约《圣经》，歌德《浮士德》呈示有关荷马史诗的记忆，塞万提斯《唐·吉诃德》缅怀骑士时代，莎士比亚戏剧综合了古希腊悲剧和喜剧的双重传统。由此可见，《红楼梦》从《山海经》神话起笔，并非偶然的巧合。
正如文明是递进的，文化是回返的，以文艺复兴的形式。中国式的文艺复兴自有宋年间悄悄开始，至《红楼梦》问世方才彰显其巍然恢宏的气象。中国历史文化的全息性，得以在《红楼梦》里获得淋漓尽致的呈现。正是有感于斯，才会以《历史文化的全息图像》命名此著。
《红楼梦》以回到神话的方式，清扫了被儒家和权术家所把持的奥吉斯特牛圈，同时又让活在《易经》八卦里的中国人获得了截然不同的人文品质。《红楼梦》的清澈，使宋儒顿为泥土，使帝王术变得像房中术一样委琐。人，而不是囚禁人的种种桎梏，成为文学叙事的重心所在。这种对人的尊重，对人的标举，不仅使儒家伦理显得陈腐，而且也让司马迁《史记》变得可疑。就此而言，《红楼梦》是对文化和历史的双重颠覆。
自《红楼梦》以降，中国的历史有了全新的内容，不再是百分之百的功利和权谋，而是有了审美女神的介入和导引。《红楼梦》这种人文品质，后来在王国维的诗学和陈寅恪的史诗性小说《柳如是别传》中，获得了承继。宛如一脉隽永的文化香火，绵绵不断，源远流长。
区区论述《红楼梦》的著述，不过是在这一脉文化承传之中，点上一支清香而已。事实上，区区的所有著述，乃至小说写作，尤其是三部历史小说写作，无一不是这样的努力。倘若要想从区区的著述中找到富国强兵之道无疑是徒劳的，但一些审美情趣尚存者，有望在此找到知音或者有所共鸣。区区著述虽然并非清淡到了有如黄公望《富春山居图》一般，但于庙堂与江湖的同时决绝，却与《富春山居图》的意境心有戚戚焉。
与黄公望当年于寺庙着墨《富春山居图》不同，区区著述论《红楼梦》的缘起，却是1989年的身陷囹圄。最后三个月被允许读书，同时读了海德格尔的《存在与时间》和《红楼梦》。有趣的是，在那 ............

书籍插图：

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