所思不远：清代诗词家生平品述 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

图书在版编目（CIP）数据
所思不远：清代诗词家生平品述 / 李让眉著；--杭州：浙江古籍出版社，2020.5
（知·趣丛书）
ISBN 978-7-5540-1683-1
Ⅰ. ①所… Ⅱ. ①李… Ⅲ. ①作家-生平事迹-中国-清代 Ⅳ. ①K825.2
中国版本图书馆CIP数据核字（2020）第004586号
所思不远：清代诗词家生平品述
李让眉 著
出版发行　浙江古籍出版社
（杭州市体育场路347号）
网　　址　www.zjguji.com
责任编辑　伍姬颖
责任校对　吴颖胤
版式设计　张弥迪
封面设计　吴思璐
责任印务　楼浩凯
照　　排　杭州兴邦电子印务有限公司
印　　刷　浙江新华印刷技术有限公司
开　　本　787mm×1092mm 1/32
印　　张　10.875
字　　数　220千字
版　　次　2020年5月第1版
印　　次　2020年5月第1次印刷
书　　号　978-7-5540-1683-1
定　　价　56.00元
目录
所思已远，诗人何为（序一）
绵邈岁纪，天下文心（序二）
帘幕后的箕坐——朱彝尊
公子家的公子——陈维崧
陈维崧的栀子花影
分属两人的栀子花：迦陵事续
“人生若只如初见”背后的纳兰容若
寂寞的欢乐英雄——王昙
林下美人金礼嬴
金礼嬴的《黼文锦》
残茧中的盛气——说黄仲则
龚自珍的妈妈
谩谈龚自珍
剑气箫心一例消——浅说龚自珍诗文
隔世金环弹指过——脸谱背后的谭嗣同
痴骨千年同一束——说谭嗣同《三鸳鸯篇》
谭嗣同的除夕诗
谭嗣同的鹦鹉洲——祢衡与屈原的一出折子戏
公子吴保初
尾声 谈李叔同的送别
附录 生平简介
后记
金礼嬴画《观音像》
谭嗣同书《文信国公焦雨琴记》
所思已远，诗人何为（序一）
杨虚白
让眉君嘱我为其新书《所思不远》作序，我为此其实是极惶恐的：于诗词，于文字，于思，我实均是远离已久。
与让眉君大约相识于十二年前的诗词论坛和QQ群。彼时她尚在校园，大约都有一段比较清闲的时光——先是网上镇日聊诗，因为我写过几篇不成样子的武侠短篇，她恰好读过，加之她在读金融专业，我忝为同道大叔，便更多了一分亲近。我在最后一个小短篇的结尾里曾请这位小同学客串了一把：“多年以后，八臂天王梁公度的幼女让眉捐弃仇恨投入卓燕客门下成为其关门弟子，之后更成为燕山拳馆的第一位女掌门。”之后她去弗莱堡读研，我赠了她一首也很不成样子的七律，有一联“道术已为天下裂，自由尚在纸中摹”还被自己做了很久的微博签名。再后来，我回国，让眉君也回了国，各自的工作算是同行，生活中也有一些或远或近的交集。
在我们比较狭小的诗词论坛圈子里，小让眉同学的多重身份、全能本领我还是比较清楚的，给她安上“八臂天王”的家传颇有先见之明，或者她是有《书剑恩仇录》“千臂如来”赵三当家的本事，任你千刀万剑飞来我随拆随解也未为可知。在知乎上有一个著名的问题“为什么让眉姐这么厉害”便是佐证。她利用闲暇时间写出这本书，由衷为她高兴。
此前在李让眉名下的微信、微博、豆瓣里，本书摘选的文章我大抵都曾读过。当时我就在想，为什么会选这几个人？朱竹垞、陈其年、龚定庵是公认的大家，也有纳兰、仲则这样的偶像派，更有让眉特别喜欢的谭嗣同；但还有几位，惭愧的是我虽号称诗词爱好者，也所知不多——譬如王昙夫妇，吴保初。然而一路读下来，发现她所写的这些人之间，还是有脉络，而且有道具相钩连的：有砚，有钗，有琴，还有不易为俗世所容的情爱。譬如写到文天祥遗下的四大名砚，一方源自岳飞，一方王昙赠与袁枚，一方出现在朱彝尊的酒宴之上，而另一方为谭嗣同吟诗咏诵。再如，此前几次以配角出现的王昙横空穿越般邂逅了此间的少年龚自珍……这些诗人在让眉君的文字里串联起来，乱掷珍珠落玉盘，看是信手拈来，却相互碰撞，光芒激荡。
脑洞如我，莫名地就从诗人们的串联，想到了《水浒》：王教头一棒打翻纹身小哥，史大郎流浪街头遇到鲁提辖，三拳镇关西后花和尚倒拔柳，而喝彩的路人竟是夜奔的豹子头……让眉君这一番钩沉索隐，感慨各种历史的吊诡，忽又让我想到我俩都推崇的网络名家嘘堂兄的五古《自由之白日》的最后一句：“七彩球碰撞，一局斯诺克。”只是，以撞球游戏喻之，不免太过超然，书中诗人们的命运于历史的惊涛骇浪中起伏，大抵仍是悲情居多。
数年前与让眉君等诗友在京聚会，席间南华兄点评旧诗词，说到中国文学的先天不足，曰缺乏“上帝之眼”。然何为上帝之眼？是宗教式的悲悯，还是跳出三界于宇宙间俯瞰这小小蓝星？再联想到此前一些“大历史”观的讨论，批评我们过去的历史研究亦复如是：横向缺少中华之外的全球视野，纵向难见更宏大的规律分析，复杂度上则过度聚焦人政因素，缺少对其他如地理、气候、货币、国际贸易等貌似偶然的相关合力的关注等等。
从明清交替到清末民初，本书所写诸子，不幸都身处一个以悲情为主基调的时代——倘以俯瞰撞球游戏的“上帝之眼”来看这些惊才绝艳的诗人们，则一旦于这个悲情时代选择成为诗人或者士人，便似一粒白球已然击出，未来的命运，注定在一连串的撞击中无序地奔向四方。
清诗清词的地位，学界向有争议，争议不在其优劣，而往往在能否挑战唐诗宋词——亦即其成就之高，已成公论。“国家不幸诗家幸”，或曰“赤县神州值数千年未有之巨劫奇变”，却成了清季文学巨大成就之后的背景板。这些诗人虽其事迹风流云散，幸能留下姓名文字，为后世诗词爱好者追摹；只是作为普通家庭中的个体，他们的命运悲剧益发值得况味。乱世之中，忠臣、贰臣、顺民、狂徒、隐者，还是高蹈反叛，哪种选择更有价值？书中援引龚自珍的一段故事颇可咀嚼：外祖段玉裁鼓励他“努力为名儒，为名臣，勿愿为名士”。然而最终，定庵仍是活成了名士。
我猜想，倘以儒家“三立”对应，或者名儒曰立德，名臣可立功，而名士大约仅可立言，所以段姥爷以为名士不如前二者？那么，我与让眉君一生俯首的屈陶李杜韩柳苏辛，他们的千古文章，耿耿精魂，到底所值几何？十年前为让眉君远赴弗莱堡赠诗之时，谷歌回车键下意外发现弗莱堡曾经赫赫名儒荟萃，尤以海德格尔当时在国内极火。海氏的雄文《诗人何为》中提到上帝的离去，上帝之缺席，“自从赫拉克勒斯、狄奥 ............

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