鲁迅读过的书 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

鲁迅是现代士大夫（代前言）
编者说明
第一编：国学（1553种）
卷一 儒学部（101种）
经典类（51种）
后儒类（29种）
杂说类（21种）
卷二 史学部（277种）
正史类（66种）
野史类（66种）
传记类（59种）
史论类（8种）
地理方志类（44种）
杂史类（34种）
卷三 诸子部（244种）
前诸子类（52种）
后诸子类（158种）
杂纂类（34种）
卷四 文集部（206种）
诗词歌赋类（75种）
别集类（107种）
杂集类（24种）
卷五 小说部（341种）
神话传说笔记类（73种）
传奇志怪话本类（88种）
讲史演义小说类（138种）
杂剧弹词曲唱类（42种）
卷六 语文部（243种）
小学类（44种）
古字类（176种）
蒙学类（19种）
其他类（4种）
卷七 丛集部（141种）
丛书、丛刊类（73种）
合集、选集类（68种）
第二编：现代（496种）
卷一 学术部（207种）
传统研究类（153种）
其他类（54种）
卷二 思潮部（61种）
新文化类（49种）
其他类（12种）
卷三 创作部（228种）
小说类（122种）
其他类（106种）
第三编：西学（1189种）
卷一 思想部（135种）
马列学说类（72种）
经典思想类（53种）
政治思潮类（10种）
卷二 历史部（60种）
史论类（18种）
世界史类（29种）
考古类（13种）
卷三 文化部（172种）
人文类（65种）
自然类（107种）
卷四 文学部（822种）
文艺理论类（156种）
作家研究类（42种）
文学作品类（624种）
第四编：综合（997种）
卷一 汉学部（124种）
思想-社会类（24种）
文史-文化类（81种）
游记-杂录类（19种）
卷二 艺术部（595种）
美术综合类（152种）
中国书画类（157种）
外国美术作品类（165种）
木刻类（97种）
其他艺术类（24种）
卷三 宗教部（175种）
基督教类（5种）
佛教类（148种）
道教类（15种）
其他类（7种）
卷四 工具部（103种）
辞典类（23种）
语法类（7种）
目录类（50种）
类书类（15种）
其他类（8种）
后记
书目索引
鲁迅是现代士大夫（代前言）
近代以来，中国面临两大焦虑问题：现代化与民族性。举凡忧国忧民之读书人，其立言行事多在回应这两大问题。
从历史上看，林则徐、龚自珍、魏源、郭嵩焘、王韬、容闳、曾纪泽、吴汝纶、郑观应、黄遵宪、杨深秀、皮锡瑞、沈增植、林纾、廖平、严复、文廷式、杨锐、刘鹗、辜鸿铭、康有为、谭嗣同、章太炎、徐锡麟、梁启超、王国维、刘师培、邹容、邵飘萍、陶行知、史量才、张伯苓、陈独秀、张元济、蔡元培、王宠惠、梁漱溟、胡适之、吴虞、梅光迪、傅斯年、唐君毅、张君劢、汤用彤、赵元任、陈寅恪……都属于这一谱系的人物。他们以不同的方式致思于不同的方向（政治的、伦理的、学术的、经济的、儒学的等等），也给出了不同的解决方案，但究其实，是在回应现代化和民族性这两大焦虑问题。
鲁迅也属于这一谱系。
他们的共同特征是期望现代化并坚守民族性，对传统给予理性批判的同时又坚持同情理解。他们习惯于汉字正体字的书写，沉吟三千年遗留的典章文明，继承经世济民的儒家思想和道义担当，恪守士大夫的生活方式。他们是传统士大夫向着近现代转化的一批人，可以称之为近代士大夫或现代士大夫。
鲁迅就是现代士大夫。
鲁迅对传统的批判，令今人产生了错觉（且不论其他），以为鲁迅是“反传统”的。其实，这是鲁迅坚持士大夫“清议”精神，向着文化纵深展开理性批判的一种努力。明代的李贽也是如此。当我们众口一词，说李贽“反对儒学”如何如何的时候，只要看看他的《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》，看看他在书中对大儒、真儒的赞誉，就可以知道，李贽所谓的“反儒”，其实是在“批儒”，是在批判腐儒和伪儒。对大儒、真儒，李贽是心存敬意的。鲁迅“灵魂里有毒气和鬼气”，但这“毒气”和“鬼气”所向，恒是传统中的丑恶。对“中国的脊梁”，鲁迅是心存敬意的。显然，批判腐儒和伪儒并不就是反对儒学；儒学并不逻辑上等义于腐儒或伪儒。批判传统中的丑恶并不就是反对传统；传统中的丑恶并不等义于传统。要之，“批判”并不等义于“反对”。
常识如此浅显，但却经常遭遇遮蔽。
半个多世纪来，人们在激进风潮的影响下，生成了一种奇怪思维：仿佛批判什么，就是反对什么，就是势不两立、不共戴天。这种非此即彼之奇怪的思维，迄今不绝。
我想说清这个浅显的问题。
《论语·子张》记录子夏的一句话说：“小人之过也必文。”朱熹《四书集注》说：“小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。”我已经反复说过多次：可以将这类看法视为儒学正见。
“文过”，就是遮蔽错误与罪过。经常可以看到“文过”的“小人”，但这不过是个人的操行问题；“文过”者若是王公，就会影响到公共领域；若是一个民族共同体也来“文过”，就可能成为这个共同体的灾难。传统士大夫坚持在野立场，坚持“清议”，并不限于道德伦理畛域，它也同时指向政治哲学领域，向着君王公侯，给出了具有儒学特点的德治教化、政治监督和理性批判。近代士大夫更将“清议”精神介入到传统批判中，如王夫之，如顾炎武，如黄宗羲。现代士大夫亦如是，如陈独秀，如胡适之，如鲁迅。如果将传统视为一个有机体，鲁迅乃是代民族自我批判的大贤。传统中窳陋愚妄的一面，一向少被人知，鲁迅的“清议”，要做的就是将这些真相揭开给众人看。
认识鲁迅和儒学的“清议”特点，我们可以引入卡尔·波普尔的“批判理性”说。卡尔·波普尔在他的自传性著作《无尽的探索》中，对人类的“可错性”研究直接源自“人可能犯错误”这一西贤古训。赫尔穆特·科尔在为波普尔所做的《序》中，认为波普尔对未来的信念就是——
“我们必须仍然保持警惕；批判理性是人民和国家在尊严与和平中共处的先决条件。”
波普尔这里继承了近代传统中资产阶级的优秀传统。
资产阶级总是错误百出且往往罪恶深重，但在它跌跌撞撞的历程中有一个意味深长的有趣现象：它总是由自身产生出来一个又一个自我批判的知识分子（Intell ............

书籍插图：

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