骆玉明读古典小说_游金梦 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

骆玉明读古典小说
游金梦
骆玉明　著
复旦大学出版社
前言
《游金梦》的书名听起来有点玄，其实就是《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》这三部古典小说的书名各取一字缀合而成。
当然也可以为之做一些解说：《西游记》的精神是游戏，照鲁迅的说法，它本是一部游戏性的小说。但“游戏”未必就意味着浅薄，一个有智慧有见识的小说家，用一种游戏笔墨来写异想天开、神妙奇怪的故事，反而更显得目光灵敏，烛照分明。“金”在《金瓶梅》里面本来指潘金莲，借用来转指这部小说中无所不在的金钱的力量也是很顺当。金钱令人着迷，令人神魂颠倒、意气飞扬，就是西门庆被大肆渲染的性能力，其实在很大程度上也是金钱力量的象征。但肆滥的享乐却愈益衬托出死亡的苍凉。而《红楼梦》的作者曹雪芹，则是在人生失路的迷茫中，把追忆美丽的女子们曾有过的音容姿态作为人生最后的寄托。情未曾得到实现，却在文字的虚构空间转化为永恒。
游戏与幻想、金钱与欲望、爱情之梦，是三部小说核心的内容，合奏起来是激荡的生命乐章。在一般读者的人生经验中，也总是常与之相遇、为之忽欣欣而喜忽郁郁不乐吧。所以《游金梦》的书名也不妨说是有寓意的。
我在学校里讲中国文学史课程，经常会说到小说的一个重要功能，是对人性的审视和演示，也就是通过文字所建构的空间，通过文学人物生命中的悲欢，探究人到底是什么、可能是什么。中国古典小说的名著也有好多种，我最喜欢的就是本书中写到的三种，其余的像《三国》、《水浒》，从前也很喜欢，但总觉得没有这三种耐看，原因就是在审视和演示人性方面，这三种表现得最为丰富和深刻。《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》，每一部在中国文学史上都具有里程碑的意义，每一部都通向新的天地，让读者在带着自身的情感与经验走入其中时，对人在这世间的生存，获得更多的体悟和理解。
近几年我在《瞭望东方周刊》上开设一个名目叫“秋水杂篇”的专栏，为此写了这些漫谈三部小说的随札。事先没有周详的计划，想到什么话题有趣就说什么话题。有时候一个题目写到半途觉得不好玩，就搁下了，再过些日子忽然找到可以说的路径，又重新写起来。总之，文章要有点意思又读起来有趣，便是我写作的目标。
几年来，大抵每隔一周，周刊的编辑也是好朋友的黄琳就会发短信来催稿，通常我在周二或周三的一个夜晚把一篇写完。渐渐积起来可以成一本书了，老朋友贺圣遂又催着把它编理付印。没有他们两位，也就没有这本书。
目录
前言
闲话《西游记》
东来西往，一场空忙？
吃饭问题
八戒的荣光
观音菩萨的猴缘
憨厚的魔头
猴王与群猴
“男儿无妇财无主”
牛魔王一家
沙僧的沉默
唐僧有啥了不起
为什么是猪
神佛世界
小妖的逻辑
有人事则通
猪八戒买棺材
猪八戒“倒踏门”
《西游记》的世界
西王母改嫁玉皇大帝
为何孙悟空只做“外公”
红绿黑白说《西游》
散谈《金瓶梅》
《金瓶梅》作者之谜
儿子还得挣个文官
张公吃酒李公醉
西门庆的危机公关
堂皇下的糜烂
权力寻租的故事
毁灭才是她的拯救
晦暗的生命
宋慧莲之死
“狗才”应伯爵
小泼皮郓哥
你还不知道我是谁哩
玉楼人醉杏花天
李瓶儿的南柯梦
正妻的角色
陈敬济的乱伦之爱
常峙节三借西门府
漫说《红楼梦》
灰暗的彩霞
放浪尤三姐
剑上的花
贾政与宝玉
焦大：从马尿到马粪
美总是脆薄易碎
薛宝钗的“冷”与“热”
沉醉湘云
秦可卿之奇瑰
刘姥姥意味无穷
贾珍的性情
贾宝玉的婚事
卑微的爱情
妙玉的隐秘
妙玉的结局
改革者贾探春
探春和她妈
唐伯虎与林黛玉
王熙凤不识字？
王子腾——《红楼梦》里的影子人物
香菱学诗
许世友读《红楼梦》
薛蟠和“薛蟠体”
贾雨村判案
女人的等级
贾宝玉不好演
梦断芙蓉

东来西往，一场空忙？
《西游记》写到第九十一回，唐僧师徒已经到达“天竺国外郡金平府”，虽说还有不少路要走，终究是成功在望了。在这里发生了一桩有趣的事情：当唐僧告知当地慈云寺的和尚自己来自“中华唐朝”时，那和尚倒身下拜，无限崇敬地说道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”千辛万苦来到西天，而就住在西天边上的人们却一心想要投生到东土大唐！写小说的人或许并无深意，不过读起来这话真是有点讽刺味道。
也喜欢说神道鬼的蒲松龄显然发现了这里的悖谬，于是在《聊斋志异》中留下了一篇充满戏谑意味的短篇小说《西僧》。小说中说有两名僧人自西域来到东土，一位去了五台山，一位落脚于泰山。他们自述路途中经历，说是曾经翻过火焰山，山中热气熏腾，犹若炉灶，只有在雨后才能小心翼翼地爬过去，如果不小心踢到山石上，立刻就有火焰飞腾。他们还经过了流沙河，河中有水晶山，峭壁直插天际，四面莹澈，好像是透明的。水晶山中有狭隘的山口，两条龙各守一边，想要过去先要拜龙，得到允许，山口才会打开。这分明是拿《西游记》的材料稍加修改而成，只是“西僧”往东来，“东僧”往西去，方向正好相反而已。途中的艰难困苦也不相上下：他们在路上走了十八个寒暑，出发时一共是十二人，至中国仅剩下两人。
那么西僧“东游”目的是什么？原来西土传闻中国有四大名山：泰山、华山、五台山、落伽山，山上遍地皆黄金，观音和文殊两位菩萨仍然生活在这里，谁能到达此处，立刻就能成佛，长生不死。这小说是写给中国人看的，读者当然知道实情没有这么美妙。
接着蒲松龄写下了一段十分机智的评论：西僧仰慕东土，犹如东土之人仰慕西土，倘若西游取经之人与东游拜佛者在中途相遇，各自叙述本地真相，必然相视失笑，各自回头，岂不少吃了许多苦，少走许多冤枉路！蒲松龄想讽刺什么呢？他也许觉得人容易被自己心造的幻相所迷，千辛万苦去追逐那个幻相，到头来只是一场空忙。作为寓言来读，蒲松龄的故事可以用在各种不用的场合，不能说没有发人省思的地方。
不过，若是从文化交流的视角来解析，却不能说那种对远方世界的幻想乃至追逐是毫无意义的。古代交通闭塞，远方的一切信息仅靠口口相传，难得其真情，而人心好奇，每以想象来填充空白，更导致以讹传讹，这都是事实。很多年代中，西方人依靠一部半真半假的《马可·波罗行纪》来了解中国，把中国想 ............

书籍插图：

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