陈独秀随感录 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
学术与国粹
国会
元曲
韩世昌
自由正义与和平
科学与神圣
学术独立
阴阳家
又要制造民意了
军民分治
到底是那一团利害？
得众养民
谁是匪
国防军
军人与官僚
武治与文治
尊孔与复辟
安徽小鬼
国民大会
鸦片与纸票
呜呼特别国情！
公理战胜强权
揭开假面
谁的罪恶？
威大炮
公理何在
光明与黑暗
特别国情
旧党的罪恶
中日亲善
亡国与卖国
铁道管理问题
亡国与亲善
欢迎英美舰队
陕西问题
不忘日本的大恩
日本人的信用
日本人与曹汝霖
国际管理与日本管理
东局千零十三号
参战军
亚洲的德意志
爱尔兰与朝鲜
司令部土多
信实通商
理想家那里去了？
第一次警告
不准百姓点灯
你护的什么法？
和平的根本障碍
中国的李完用宋秉竣是谁？
希望各国干涉
莫做傀儡
何人的命令？
停止纳税
更加肉麻
林纾的留声机器
日本人可以在中国随便拿人吗？
冤哉洪述祖！
南北一致
纲常名教
中国和平的障碍
太监与缠足
安徽省议会的笑话
婢学夫人
倪嗣冲的儿子
衍圣公和张天师同声一哭
不可思议的新旧思潮
林琴南很可佩服
关门会议
国民参预政治外交的资格
文治主义原来如此
美国也有军械借款吗？
形式的教育
议长串通卖矿
怪哉插径班！
预定的计划
二十世纪俄罗斯的革命
多谢倪嗣冲张作霖
伤寒病和杨梅毒
土匪世界
却没有了自己
四大金刚
世界第一恶人
毕竟南方军人有良心
苦了章宗样的夫人
怎么商团又要“骂曹”？
陆宗舆到底是那国的人？
再看江庸的戏
法律是什么东西？
干政的军人反对军人干政
破坏约法的人拥护约法
克伦斯基与列宁
南北代表有什么用处？
护法？丑！套狗索！
公同管理
两个和会都无用
卖国都有凭据吗？
只有叹气！
自家人不及外国人
“本是同根生，相煎何太急！”
同盟会与无政府党
北京十大特色
立宪政治与政党
六月三日的北京
吃饭问题
研究室与监狱
爱情与痛苦
南北一致
政学会与桂系
法律与言论自由
过激派与世界和平
调和论与旧道德
“笼统”与“以耳代目”
留学生
段派，曹、陆，安福俱乐部
《浙江新潮》——《少年》
新出版物
保守主义与侵略主义
裁兵？发财？
阔处办
青年体育问题
约法底罪恶
男系制与遗产制
解放
学生界应该排斥底日货
虚无主义
上海社会
比较上更实际的效果
俄国精神
男女同校与议员
学说与装饰品
再论上海社会
懒惰的心理
社会的工业及有良心的学者
劳动者底知识从那里来？
三论上海社会
劳工神圣与罢工
主义与努力
革命与作乱
民主党与共产党
提高与普及
无意识的举动
华工
四论上海社会
虚无的个人主义及任自然主义
中国式的无政府主义
文化运动与社会运动
下品的无政府党
青年底误会
反抗舆论的勇气
卑之无甚高论
革命与制度
政治改造与政党改造
过渡与造桥
陈独秀随感录
陈独秀　著
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学术与国粹
学术何以可贵？曰，以牖吾德慧，厚吾生；文明之别于野蛮，人类之别于其他动物也，以此。学术为吾人类公有之利器，无古今中外之别，此学术之要旨也。必明乎此，始可与言学术。盲目之国粹论者，不明此义也。吾人之于学术，只当论其是不是，不当论其古不古；只当论其粹不粹，不当论其国不国；以其无中外古今之别也。中国学术，隆于晚周，差比欧罗巴古之希腊。所不同者，欧罗巴之学术，自希腊讫今，日进不已；近数百年，百科朋兴，益非古人所能梦见；中国之学术，则自晚周而后，日就衰落耳。以保存国粹论，晚周以来之学术，披沙岂不可以得金？然今之欧罗巴，学术之隆，远迈往古；吾人直径取用，较之取法二千年前学术初兴之晚周、希腊，诚劳少而获多。犹之欲得金玉者，不必舍五都之市而远适迂道，披沙以求之也。况夫沙中之金，量少而不易识别；彼盲目之国粹论者，守缺抱残，往往国而不粹，以沙为金，岂不更可悯乎？
吾人尚论学术，必守三戒：一曰勿尊圣。尊圣者以为群言必折中于圣人。而圣人岂耶教所谓全知全能之上帝乎？二曰勿尊古。尊古者以为学不师古，则卑无足取。岂知古人亦无所师乎？犯此二戒，则学术将无进步之可言。三曰勿尊国。尊国者以为鄙弃国闻，非励进民德之道（用《重组中国学报缘起》之语），夫尊习国闻，曾足以励进民德乎？国闻以外，皆不足以励进民德乎？吾以为此种国粹论，以之励进民德而不足，杜塞民智而有余（古人以尊国尊圣故，排斥佛教，致印度要典，多未输入中国，岂非憾事？奈何复以此狭隘之眼光，蔑视欧学哉）。
国粹论者有三派：第一派以为欧洲夷学，不及中国圣人之道；此派人最昏瞆不可以理喻。第二派以为欧学诚美矣，吾中国固有之学术，首当尊习，不必舍己而从人也。不知中国学术差足观者，惟文史美术而已；此为各国私有之学术，非人类公有之文明；即此亦必取长于欧化，以史不明进化之因果，文不合语言之自然，音乐绘画雕刻，皆极简单也；其他益智厚生之各种学术，欧洲人之进步，一日千里，吾人捷足追之，犹恐不及，奈何自画？第三派以为洲人之学，吾中国皆有之。《格致古微》时代之老维新党无论矣；即今之闻人，大学教授，亦每喜以经传比附科学，图博其学贯中西之虚誉；此种人即著书满家，亦与世界学术，无所增益；反不若抱残守缺之国粹家，使中国私有之文史及伦理学说，在世界学术史上得存其相当之价值也。例如今之妄人，往往举《大学》“生众，食寡，为疾，用舒”之说，以为孔门经济学；不知近世经济学说，“分配论”居重大之部分，《大学》未尝及之；即“生产论”及“消费论”中，赀本劳力与时间问题，原则纷繁，又岂“生众，食寡，为疾，用舒”之简单理论所可包括；不但不能包括，且为“生产过剩”之原则所不容；倘执此以为经济学，何异据《难经》以言解剖，据《内经》以言病理，据《墨经》以言理化，据《毛诗》、《楚词》以言动植物学哉？ ............

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