阳明学研究 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
真理與方法
漫談陽明學與陽明後學的研究
“左派王學”的特色及其對晚明儒學發展的影響
陽明學的“當下即是”精神——以“即是”爲中心
追本溯源
陽明學派的“講學”與“講會”
嘉靖前期陽明後學的政治境遇
陽明後學與楊應詔——嘉靖年間的理學與《閩南道學源流》之背景
史海鉤沉
江右王門鄒氏第二三代文獻及其思想價值
陽明後學與明代永新賀氏家傳存世文獻述略
劉邦采佚文輯録
爲黄綰生卒年、表號、職官等正名
學派追蹤
百年劉宗周及蕺山學派研究平議
論泰州學派平民儒者的政治理想及其矛盾
復性與知幾——陳明水之良知學析論
日本陽明學
陽明學的性格
朱謙之和“日本陽明學”
書評
“身心之學”的精準闡發——讀岡田武彦《王陽明大傳》
《陽明學研究》徵稿
圆書在版編目（CIP）數據
陽明學研究．第二輯/郭齊勇主编；貴州龍場中國陽明文化園，武漢大學陽明學研究中心主辦．—北京：中華書局，2016.11
ISBN 978-7-101-12281-7
Ⅰ．陽…　Ⅱ．①郭…②貴…③武…　Ⅲ．王守仁（1472～1528）—哲學思想—研究　Ⅳ．B248.25
中國版本圖書館CIP數據核字（2016）第280506號
書　　名
　陽明學研究（第二輯）
主　　編
　郭齊勇
主 辦 者
　贵州龍埸中國陽明文化園
武漢大學陽明學研究中心
責任編輯
　孟慶嫒
出版發行
　中華書局
（北京市豐臺區太平橋西里38號 100073）
http://www.zhbc.com.cn
E-mail：zhbc@zhbc.com.cn
印　　刷
　北京天來印務有限公司
版　　次
　2016年11月北京第1版
2016年11月北京第1次印刷
規　　格
　開本/889×1194毫米　1/16
印張11¼　字數278千字
印　　數
　1-1500册
國際書號
　ISBN 978-7-101-12281-7
定　　價
　39.00元
《陽明學研究》編輯委員會
學術顧問
（以姓氏拼音爲序）：
陳來（清華大學）、陳立勝（中山大學）、成中英（夏威夷大學）、丁爲祥（陝西師範大學）、董平（浙江大學）、杜維明（哈佛大學）、干春松（北京大學）、郭齊勇（武漢大學）、何俊（杭州師範大學）、蔣國保（蘇州大學）、景海峰（深圳大學）、李維武（武漢大學）、彭國翔（浙江大學）、錢明（浙江省社會科學院）、田文軍（武漢大學）、王路平（貴州省社會科學院）、吴根友（武漢大學）、吴光（浙江省社會科學院）、吴震（復旦大學）、徐水生（武漢大學）、許蘇民（南京大學）、顔炳罡（山東大學）、楊國榮（華東師範大學）、張立文（中國人民大學）、張新民（貴州大學）、張學智（北京大學）、左冬嶺（首都師範大學）、佐藤煉太郎（北海道大學）
主　　編：
郭齊勇
執行主編：
歐陽禎人
編輯部成員
（以姓氏拼音爲序）：
陳曉傑、丁四新、胡治洪、焦堃、連凡、劉樂恒、歐陽禎人、孫勁松、王林偉、張昭煒
真理與方法
漫談陽明學與陽明後學的研究
*
吴　震
内容摘要：
近年來，在中國傳統文化日益受到各方關注的大背景下，社會上悄然出現了“陽明學熱”的現象，與陽明學相關的各種學術著作及通俗著作十分暢銷，對此現象有必要進行省思。我們知道日本在明治維新前後也出現過一陣“陽明學熱”，直至二次大戰之前，陽明學甚至成了日本帝國的御用學説而被利用；20世紀初近代中國出現的陽明學研究新動向，在很大程度上是由於受到日本陽明學的刺激所致。不過歸結而言，中國陽明學與日本陽明學不可同日而語，因爲這“兩種陽明學”的社會背景乃至思想訴求畢竟有很大差異。至於陽明後學研究，這是陽明學研究的必然發展，目前已然成爲一個獨立的研究領域，引起了學者的廣泛關注。總之，學術研究需要一點人文關懷，同時也須抱持冷静客觀的批判精神以及開放多元的理性態度，而不能被某些所謂的“熱點”問題熱昏了頭腦。
關鍵詞：
陽明學熱　近代陽明學　陽明後學研究
我今天報告的題目，看上去像是研究綜述。其實，我今天想講的不是陽明學研究史的回顧，因爲，六年前我曾經寫過一篇綜述，叫做《近十年中國陽明學研究的回顧與展望》，三年前又寫過《關於近年來王陽明研究的些許感想及其期望》，都是我在日本所作的學術報告。因此，今天我想以漫談的形式，向大家談一談三個問題：一是“如何看‘陽明學熱’”，二是“近代中國的陽明學”，三是“關於陽明後學研究”。
一、如何看“陽明學熱”？
近年來，陽明學有點“熱”。套用李零先生的一篇文章《傳統爲什麽這樣紅》的標題，
[1]

我們似乎也可問“陽明學爲什麽這樣紅”。不過，他的一個説法，即所謂國學就是“國將不國之學”、“國粹都是國渣”，招來了網絡上衆多網友的駡聲，對此我們倒也不必較真。
但是，“國將不國”這個説法，顯然是有所指的，是特指上世紀初晚清及民國初年的一段特殊歷史時期。回想一下那個時期，中國的確正面臨“國破家亡”的嚴重社會危機，所以説在近代中國，“啓蒙”和“救亡”壓倒一切，是有一定道理的。從這個角度看，李零並没有説錯。不過，我從這個説法中却聯想到日本，也就是日本明治維新前後，也有一段時期出現了“陽明學熱”的現象，這是否與當時日本正處在“國將不國”的特殊時期有關呢？
大家都知道，日本在19世紀末發生的明治維新運動，是由一批所謂“倒幕志士”揭開序幕的，在這批人當中，湧現出許多陽明學的信徒，比如吉田松陰、西鄉隆盛等等，都是非常有名的人物。然而，這些人很難説是陽明學者，只不過是陽明學的狂熱崇拜者。從歷史上看，明治維新的時代就是“國將不國”的典型時代。在這樣的時代出現了許多陽明信徒，是否可以表明陽明學在當時就是“國將不國之學”呢？换種説法，每當一個社會由於受内憂外患之逼迫，即將發生重大轉型之際，便會有一種激進的思想學説扮演某種“革命理論”的角色。明治維新的一批志士就發現陽明學可以作爲革命武器。
我想可以舉一個例子來進一步説明這一點。例如創刊於甲午戰争次年的1896年的《陽明學》（吉本襄主編）在1898年的一篇文章《王學從此勃興》中，歸結陽明學爲何勃然 ............

书籍插图：

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