金泽：江南民间祭祀探源 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

李天纲
　1957年生于上海。毕业于复旦大学历史系，获中国文化史方向博士。长期从事中西文化交流史、中国宗教历史和上海地方文化研究。现为复旦大学哲学学院宗教学系教授，系主任、利徐学社主任，兼任上海宗教学会副会长。代表作有：《中国礼仪之争：历史、文献与意义》《跨文化的诠释：经学与神学的相遇》《明末天主教三柱石论教文笺注》《历史活着》。译作包括：《中国民间崇拜》《清廷十三年》（2012）。主编《徐光启全集》《增订徐光启年谱》《万国公报文选》《中国近代思想家文库·马相伯卷》等。
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图书在版编目（CIP）数据
金泽：江南民间祭祀探源／李天纲著．—北京：生活·读书·新知三联书店，2017.12
ISBN 978-7-108-05936-9
I．①金…　Ⅱ．①李…　Ⅲ．①祭祀－民族文化－研究－青浦区　Ⅳ．①K892.29
中国版本图书馆CIP数据核字（2017）第085229号
责任编辑　李静韬
装帧设计　康　健
责任印制　徐　方
出版发行　
三联书店
（北京市东城区美术馆东街22号　100010）
网　　址　www.sdxjpc.com
经　　销　新华书店
排　　版　北京金舵手世纪图文设计有限公司
印　　刷　北京铭传印刷有限公司
版　　次　2017年12月北京第1版
　　　　　2017年12月北京第1次印刷
开　　本　635毫米×965毫米　1/16　印张　35.25
字　　数　411千字
印　　数　0,001-8,000册
（印装查询：01064002715；邮购查询：01084010542）
目录
绪论　金泽：江南民间祭祀探源
民间宗教：渊源与反省
全球-地方化时代的信仰
世俗化与都市宗教
金泽古镇：现代的边缘，信仰的中心
江南、上海和世界
上篇　金泽的祭祀生活
第一章　市镇祭祀：地方性知识
江南宗教
金泽的祠庙
市镇信仰：空间的发现
回归，抑或内部转换？
第二章　众教之渊：金泽镇诸神祠
东岳大帝：从朝廷到地方
杨震庙：江南草根信仰
刘王庙：蝗神、水神和文神
二王庙：礼失求诸野
五路神：秩祀，淫祀？
城隍神：城市型地方认同
关帝庙：官民共奉的信仰
第三章　祀典：民间宗教与儒教
周孔之教与孔孟之道
祀典与淫祀
洪武改制：汉人信仰的重建
官民合作模式
方志中的祠祀改革
第四章　私祀：民间宗教的秩序化
中国宗教体系
县、镇、乡宗教生活的秩序
中国神祇的分类学
下篇　江南祭祀之源
第五章　佛道兼容：合一的基层信仰
颐浩寺模式：现代性问题
三种佛教：士绅的力量
民众佛教：基层的活力
佛教复兴：都市化革命
第六章　三教通体：士大夫的态度
三教通体
“鬼神之为德”
三教一源
合于民间宗教
第七章　社、会：民间祭祀的结构
市场圈：“施坚雅模式”的修正
祭祀圈：市镇祭祀共同体
庙会与方域认同
香汛：庙会、性别与组织
第八章　汉人宗教的基本形式
汉人宗教的基本形式
魂魄：儒学本体论
鬼祟：民间祭祀之源
血食：祈、报及“祭如在”
焚香：人神沟通之具
设像：非儒教主张
总论　中国的宗教与宗教学
“中国根柢”：江南祭祀的底色
宗教普遍性：傩、巫觋、萨满教
儒家宗教性：中国有宗教
宗教对话：中西会通之具
都市化：宗教的基本与变革
新路径：中国宗教研究的方法与主张
后记
参考书目
绪论　金泽：江南民间祭祀探源

民间宗教：渊源与反省
受“革命史”编撰的影响，中国学者的民间宗教研究，一般不是宗教取向，大多是政治取向。20世纪中以“民间宗教”为题的学术著作，主要讲秘密会社，而不是宗教学意义上的信仰生活。这种倾向，自20世纪第一个十年已经开始。辛亥革命元老陶成章（1878—1912，浙江绍兴人）著《教会源流考》（1910年），提出“白莲之教盛于北，而洪门之会遍于南”
(1)

的“北教南会”说，着意于秘密会社的政治动员。清史学家萧一山（1902—1978，江苏铜山人）为解释辛亥革命，作《天地会起源考》（1935年），亦着意于反清复明。此后，中国近代史学者，如罗尔纲、荣孟源、陈守实等先生研究“白莲教”“天地会”“哥老会”“洪门”“青帮”“义和团”，关心它们与中国革命史的关系，基本上是政治运动的辅助研究。
(2)

民间宗教研究对于革命史的关注，也投射到古代。受此影响，古代民间宗教研究，多半也是配合“农民战争史”的编撰，注重秘密会社。直到20世纪90年代，历史学者才试图将“会道门”纳入中国社会史，以便脱离革命史的窠臼。然而，该研究仍然集矢于秘籍、教义和会首等组织形态，把民间宗教描述为一种社会政治力量，从属于政治史，对关系“神祇”“祭祀”“社会”“庙会”等民众信仰生活本身，仍然着墨不多。
(3)
还有一类民间宗教研究存在于大学中文系。他们延续了五四运动以来新派学者提倡“到民间去”的采风传统，重视神话、仙话和鬼话的收集整理。
(4)

因为是民间文学教学研究的一部分，注重形象之生动有余，对传说、信仰、仪式背后的宗教思考则不足。作为历史系、中文系边缘课程的民间宗教，固然比那些宏大叙事来得新鲜、生动和有趣，但对于逐渐恢复中的宗教学来说，仍然很不适用。简而言之，这种类型的民间宗教研究，“民间”容或有之，“宗教”本身则很少。目前的研究，忽视了信仰本身是一种宗教行为，其次才渐渐化为政治、社会、经济和文学活动等，以至于大学的宗教学专业，很难系统地讲授一门真正有关信仰的中国民间宗教课程。
(5)
民间宗教（Folk Religion，Folklore，Popular Religion，etc．）作为一种知识体系，明清以前并不存在。19世纪以后，中外学者用现代学术标准，在中国人的儒、道、佛“三教”论述基础上，共同构建起这门新学科。明清之前，学者辨教，“三教”而已。三教人士将民众的祭祀、崇拜行为斥为“私祀”“淫祀”，但并不特别分类，并不统称为“民间宗教 ............

书籍插图：

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