人之镜：中西文学形象的人格结构 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

人之镜——中西文学形象的人格结构
邓晓芒　著
昆明：云南人民出版社出版
1996年9月第1版
ISBN7-222-01971-5/B*94
 
 
目录
镜子的故事（代前言）
 
上篇：人格之镜
第一章　 品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较
第二章　 赤诚与虔诚：唐三藏与早期基督徒的比较
第三章　 情与爱：贾宝玉与唐璜的比较
 
下篇：人生之镜
第四章 　命运与罪感：《封神演义》与《麦克白》的比较
第五章 　卑贱意识与高责意识：《水浒传》与《失乐园》的比较
第六章 　辩白与追求：屈原与浮士德的比较
 
结束语
 
镜子的故事（代前言）
相传在唐朝，有一位佛门大法师弘忍，他手下有两位聪明过人的弟子，一位叫神秀，一位叫慧能。一日，师父命两位弟子各写一偈，以表明他们学法的心得。神秀提笔写道：
 
身是菩提树，
心为明镜台，
时时勤拂拭，
莫使有尘埃。
 
这时，平常看上去有些笨头笨脑、连大字也不识一个的慧能，居然出口成颂，口占一偈，让人写出来是：
 
菩提本无树，
明镜亦非台。
佛性常清静，
何处有尘埃。
 
师父见偈，大为欣赏。当夜三更把慧能悄悄叫到卧室，传法与他、并密授衣钵。后來，慧能終下成为佛教禅宗（南派）的创始人，被后人追谥为「大鉴（镜）禅师」。
在中国思想史上，以人心作为镜子的说法在老子那里就已经有了。老子主张最高的思想境界是「涤除玄鉴（览）」，即是把人心打扫干净，像一面清彻幽深的镜子，才能反映出自然的本来面目。但进一步讨论「人之镜」的问题，恐怕还是随着佛教的传入才盛行起来的。佛教带来了西方人（印度人、波斯人、希伯来人等）有关光明与黑暗本原对立的思想，带来了对火与「光明」的崇拜和「灯」的象征（青灯古佛），这与中国古人最早认为「气」，「精气」或「浩然之气」充塞于天地之间，是完全不同的一种宇宙感。气是不可能由镜子来反映的，只有火及其光明才能反映在镜中，镜的作用也仅在于反射光。
不过，镜子的比喻在卬度人那里，最早却并不是用来比喻人心的。它不是说，外界的光明反映在人心这面镜子中，正相反，在印度人看来，人心本身还需要在外部的镜子中映现出来，因为人心不是接受器和反射器，而正是光源，印度最古老的文献之一《奥义书》中说：
 
当一个人醒着的时候，正像从烈火中，火星迸向四面八方。
 
又说，天神因陀罗和妖魔维罗吉纳请教「生主」关于「自我」的知识，生主请他们在一盆水里看自己的影象。尽管因陀罗并不满足于这种形象的教导，而试图直接看见自己无形的灵魂，但也说明了，印度人很早就认为对自我的意识只有从某种对象那里才能反射得来。
看来，中国人更多地把镜子用来比喻人心而不是外界对象，这与中国自身固有的传统有关，在这里，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反映世界，「玄览」万物、呈现宇宙本体或「真如」的，即是说，镜子（人心）本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物；人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象，因为镜子本身并不反映在镜子中，所以神秀还以为「明镜」有一个「台子」，慧能却反驳他：哪有什么台子！「心」不过是一面本身清净空虚的明镜，它反映的是无所不包的「佛性」乃至它本身就是「佛性」，神秀还想要认识自我、规定自我、保持自我，慧能却一口否定：根本没有什么自我！
佛教华严宗认为，人心「虽现净法，不增镜明，虽现染法，不污镜净。非直不污，亦乃由此反显镜之明净。」镜中呈现的现象（法）不论是干净的还是肮脏的，镜子本身却不介入，它是彻底干净的，因此，「用则波腾鼎沸，全真体以运行；体则镜净水澄，举随缘而会寂。若曦光之流釆，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万象」为说明此义，高僧法藏「取鉴十面，八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相对，中安一佛像、燃一炬以照之，互影交光，学者因晓刹海涉人无尽之义。」
这的确是一光辉灿烂之境界！试想镜中有镜，像中有像，一炬既燃，佛光如海，一人涉入，平添万法，怎不令人于目眩神迷之际，顿觉寂然而澄明呢？
然而，如果说人心是一面镜子，那么即使将它放入别的镜子之间，它所反映的也不可能是别的镜子本身的形象，更不可能是自己本身的形象，而只能是在这些镜子中辗转相映的那个宇宙本体（佛性）的形象。所以这是一个「无心」（「无心而朗十方」）、「无我」的境界，是一个取消自我意识、使自己融入宇宙意识的「物我两忘」的无意识境界。
可见，「镜子」作为一个颇富哲学深义的比喻，在中囯古人那里并没有西方人那种自我发现的意思，却呈现出截然相反的含义。这就使得王阳明能够把孔孟之道和佛家学说合而为一，提出「我心」和「宇宙」这样一种同一关系：「心无体，以天地万物感应之是非为体」，即「我心」并没有它自己的不同于宇宙（也不同于他人）的本体，因而不可能将它作为一个特殊的、个人特有的对象来认识和对待。所以「宇宙即是我心，我心即是宇宙」，说的是：宇宙是我心中呈现的那个宇宙，我心是充满整个宇宙于其中的我心；至于「我心本身」是什么？回答是「没有我心」（「心无体」）。
在数千年的中国思想史中，我们几乎看不到一种要从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自己、认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，如同明镜，一切涟漪和波澜、一切欲求和冲动都不是「本心」，而是对本心的干扰和遮蔽，真正的本心则是虚静、「无事」、「空」，因此只有专心内向，守静抱一，屏息朗照，才能获得宇宙的真谛。这样一种「人之镜」不仅没有激发中国人的自我意识，反而成了使人放弃一切自我追求、退入无所欲求的永恒虚无之境的「宝鉴」。
我们现代中国人的确是开通多了，我们不再对宋儒的「存天理灭人欲」顶礼膜拜，我们提倡婚姻自由，反对父母包办，我们时不时地鼓吹一阵子「个人」和「个性」（如陈独秀、鲁迅、郭洙若等人），或「发挥个人的聪明才智」。特别是进入八十年代以来，连「人道主义」，「人性」，「人格」或「独立人格」这些题目，也热烈地讨论起来。但似乎还没有人指出，这一看上去轰轰烈烈的时代思潮如果不涉及到「人之镜」的根本颠倒，它就终将只不过是过眼云烟。
所谓根本的颠倒是指：不再仅仅 ............

书籍插图：

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