话说中秋 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

话说中秋
萧放　等著
上海古籍出版社
图书在版编目（CIP）数据
话说中秋/萧放等著．—上海：上海古籍出版社，2008.9
ISBN 978-7-5325-5067-8
Ⅰ．话…　Ⅱ．萧…　Ⅲ．节日-风俗习惯-中国　Ⅳ．K892.1
中国版本图书馆CIP数据核字（2008）第128896号
责任编辑　方晓燕
版面设计　田松青
封面装帧　严克勤
技术编辑　王建中
中国节庆文化丛书
话说中秋
萧　放　等著
（上海瑞金二路272号邮政编码200020）
（1）网址：www.guji.com.cn
（2）E-mail:guji@guji.com.cn
（3）易文网网址：www.ewen.cc
发行经销新华书店上海发行所
制版印刷上海丽佳制版印刷有限公司
开　本　889×1194　1/24
印　张　5　字数　40,000
印　数　1-3,300
版　次　2008年9月第1版
2008年9月第1次印刷
ISBN 978-7-5325-5067-8/G·455
定　价　20.00元
本书编撰人员
（按姓氏笔画为序）
尹荣芳　田松青　黄　涛　萧　放　盖国梁
前言
农历八月十五日是我国的传统节日——中秋节。中秋节起源于古人对月亮的崇拜及秋社（祭祀农业神）活动，到宋代逐渐演变为全国性的大节日。在中秋节长期的演变流传过程中，人们根据各自对于中秋的理解，创造了五彩缤纷的神话故事，如嫦娥奔月、月兔捣药、吴刚伐桂、唐明皇游月宫等，每个故事都脍炙人口，影响深远。
中秋节的民俗活动也是丰富多彩，具有多重意义。“八月中秋月正圆”，中秋之夜是一年之中赏月的最佳时间，家人们团聚一起，享用着月饼和美食。此时丰圆的月亮带给人们更多的是全家团聚的喜悦和满足，同时也更加增添了对离散亲友的思念和祝福。宋代大文豪苏东坡的一曲“但愿人长久，千里共婵娟”，不仅唱出了人们渴望家人团圆的共同心愿，而且显示出古代文人的宏大胸怀。
美丽动人的神话传说和五彩缤纷的民俗活动，使中秋节成为我国四大传统节日之一，其影响力仅次于春节。同时，中秋节还流传到邻近的韩国、朝鲜、日本和越南等国家，成为一个具有国际影响力的重要节日。
目录
前言
一、中秋节的来龙去脉
1．中秋节的名称及其含义
2．中秋节的起源
3．中秋节的演变和发展
二、中秋节的神话传说
1．嫦娥奔月
2．吴刚伐桂
3．唐明皇八月十五游月宫
4．月兔和蟾蜍
5．月饼和糖芋艿
三、中秋节的传统习俗
1．祭月拜月，庆祝丰收
2．分享、馈送“团圆饼”
3．家人团聚
4．祈婚嫁子嗣
5．燃宝塔灯
6．账目清结日
四、文艺作品中的中秋节
1．古诗中的中秋节
2．词曲中的中秋节
3．小说中的中秋节
五、中秋习俗的现代意义
1．拜月与赏月
2．分享月饼、品尝秋收的喜悦
3．团圆庆贺
一、中秋节的来龙去脉

秋是中国的传统节日，它的地位仅次于春节。中秋节的主旨是亲朋团圆庆贺。中国节日的时间大都与月亮的运动有关，节期以月的弦、望、晦、朔为基准。月半时节的满月，常给人以圆润丰满的美感，中秋之夜更是一年之中最迷人的。农历八月十五，秋高气爽，丹桂飘香，玉露生凉，“一年月色最明夜，千里人心共赏时”（宋林光朝）。天上明月，人间情怀，人们围绕着中秋明月这一特殊天象，创造了中国人特有的月亮节、团圆节。祭月、拜月，赏月、玩月，走月、跳月，中国人的情感在如水的月光之下，表现得如此生动而浪漫。

1．中秋节的名称及其含义
中秋节，是仲秋之节，在进入秋季的第二个月，以十五月圆为标志，这一天正值三秋之中，故谓之“中秋”。“中秋”一词最早出现于《尚书·尧典》：“宵中星虚，以殷仲秋。”“仲秋”即“中秋”。而在儒家经典《周礼》一书的《春官》篇中记载，周代已经有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”等习俗。因为此夜月色比平时更亮，故又谓之“月夕”；因为中秋节在秋季八月，又名“秋节”、“八月节”；因为祭月、拜月，又叫“月节”、“月亮节”；中秋家人团聚，出嫁的女儿回家团圆，因此又称“团圆节”、“女儿节”；仲秋时节各种瓜果成熟上市，因此又称“果子节”。侗族称中秋节为“南瓜节”，仫佬族称中秋节为“后生节”。人们在中秋时节欢聚赏月、祭祀神明、庆贺丰收。

2．中秋节的起源
关于中秋节起源，通常有两种说法：一是源于对月亮的崇拜，一是源于古人在秋季为庆祝丰收而举行的祭祀活动。
一、中秋节起源于古老的月亮天体崇拜。
“悬象著明，莫大乎日月。”（《周易·系辞》上）日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体，在古人的观念中代表着世界的两极，“日者，阳之主”，“月者，阴之宗也”，日月分别为阴阳的代表，在时间上分属日夜。同时日月也是构建历法体系的基础，季节上分属春与秋，空间方位上属东与西，五行中属水与火，二者相互配合、相互依存。《礼记·祭义》所谓：“日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”日月正常运行是宇宙和谐的保证，因此古人很重视对日月的祭祀。
殷人将日月分称“东母”与“西母”，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼。“为朝夕必放（仿）于日月。”（《礼记·礼器》）这种朝日夕月的祭礼，据唐人孔颖达解释说，春分的早上在东门外祭日，秋分的晚上在西门外祭月。因为秋分时节太阳几乎直射月亮朝向地球的那一面，所以月亮看起来又大又圆。这正如后人所说：“祭月祭日不宜迟，仲春仲秋刚适时。”
◆ 日神和月神
周人日月祭祀的方式是“祭日于坛，祭月于坎”（《礼记·祭义》）。以坛、坎这两种物象作为日月的象征，坛在上，光明，坎处下，幽静。祭品为牺牲玉帛之类。
◆ 常羲浴月
春秋战国时，日月神分别被称为“东皇公”和“西王母”，《吴越春秋·越王阴谋外传》云：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。”沂南汉画像石中西王母与东皇公分坐在柱状物上（有说是昆仑山），西王母两旁跪有捣药的玉兔。此外，陕西绥德也出土过类似的画像砖。由此可知，郭璞《山海经图赞》“昆仑月精，水之灵府”的说法言之有据，后世的月神嫦娥即由西王母（最早名常羲）演变而来。
◆ 陕西绥德出土的刻 ............

书籍插图：

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