论语--中华经典诵读 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

出版说明
中国传统文化博大精深，在浩如烟海的古代典籍中，挑选出一套真正适合儿童和学生诵读的图书，并以通俗、准确、实用、有效的方式呈现出来，是我们考虑多年的问题。一般来说，成人的记忆模式多是“先理解，后记忆”，可是孩子的记忆模式却多是“先记忆，后理解”，也许孩子在朗读、背诵这些经典时还不大能理解其内容，但是经过人生的沉淀和“反刍”，这些经典一定会给他们的人生带来巨大的助益。
基于此，我们精心策划编辑了“中华经典诵读”系列图书，选择中国传统文化中最经典、流传最广、最适合记诵的著作，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《论语》、《孝经》等。诵读这些经典，可以让孩子们亲近、熟悉经典，汲取中国传统文化的精髓，提高文化素养，规范道德行为意识，继承和弘扬中华民族的优秀文化传统。
“中华经典诵读”系列图书的体例设计力图实现功能的多元化，排版形式力图醒目美观，采取原文、注音、注释和译文相结合的形式。
原文依据权威底本，采用醒目的楷体大字，以保护视力。
原文全部加注规范的汉语拼音，其中在语流中容易产生变调的“一”“七”“八”“不”等字和轻声，都标注该字本来的声调而不标变调和轻声；通假字的读音标注其所通的字音，以与文中的字义相合。
凡原文中的字有对应繁体字的，在其下面一行用小号字体标出其规范的繁体字。其目的在于，利用儿童记忆力强的特点，让他们在诵读的过程中识认繁体字，为他们今后阅读古色古香的繁体版国学经典打下基础。这也是本套丛书有别于其他同类图书的一大特点。
为帮助有兴趣了解文意的孩子读懂原文，为老师、家长指导孩子阅读理解方便，我们还在部分图书的每个章节加上了解读，并配有注释和译文。注释细致精准，不仅解释疑难字词，交代出处典故，还对疑难的句子进行串讲。译文明白晓畅，与原文和注解相对应，更便于孩子诵读之余进一步理解原文。
我们依托自身在传统文化出版资源方面的优势，此次精心打造“中华经典诵读”系列图书，希望能给孩子们带来美好的阅读享受，也希望他们的童年和少年时代，能留下一份美好的记忆。
中华书局编辑部
2011年7月
前言
一　《论语》的结集流传
《论语》，语录体文集。主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。此书成于众手。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已结集完成；经由孔子弟子和再传弟子的代代传授，并逐渐将传诵的孔门语录言行记录下来，集腋成裘；最终在战国初年汇辑论纂以成书，因此称为“论（lún）”。然而由于没有固定的编者，此书也就没有严格的编纂体例，每条语录就是一章，若干章合为一篇。章与章之间，篇与篇之间，没有密切的联系，只是大致以类相从，有些章句还重复出现。这种情况在中国最早的一批典籍中多有存在。
根据《汉书·艺文志》的记载，《论语》传到汉代，出现了三种传本。今文（用汉代通行的隶书书写）《论语》两家，即《鲁论语》二十篇和《齐论语》二十二篇（多《问王》、《知道》两篇）。两家所记文字颇有不同。又有古文（用先秦时期的六国文字抄写）《论语》一家，二十一篇（分《尧曰》篇“子张问”以下为另一篇），篇次、文字多与今文《论语》有异。1973年河北定县八角廊汉墓（可能是西汉中山怀王刘修的墓）中出土的竹简中，有《论语》一书，残存的篇幅不到今本《论语》的一半。但根据尾题残简所记各篇章数、字数来看，多与今本不同，正文文字与今本亦多不同。据此可以帮助我们了解当时《论语》三家的分歧情况。汉初三家各有师承，到西汉末年，安昌侯张禹先后学习了《鲁论语》和《齐论语》，而将两个传本合一，篇目则以《鲁论语》为根据，号曰《张侯论》。张禹是汉成帝的老师，位贵学显，所以他整理的本子终行于世。东汉灵帝时所刻的熹平石经用的就是《张侯论》，我们今天所看到的《论语》也基本上就是《张侯论》的传本。至东汉末，郑玄又以《张侯论》为基础，参考《齐论语》、古文《论语》，编校成一个新的本子，并加以注释。此本唐以后不传，有敦煌遗书本残卷，新疆阿斯塔那唐墓也出土过唐抄郑玄《论语注》残本。
《汉书·艺文志》，承袭西汉末年成书的《七略》而来，已将《论语》与《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等经典一起著录在《六艺略》中，不过当时是作为传述经典的“传记”来看待。东汉熹平四年（175）刻太学石经，以正五经文字之时，还包括了《论语》、《孝经》，从此《论语》实质上已具备了经典的地位。到了唐代，《论语》正式列入经书。从宋代起又成为颁定的《十三经》之一，并在之后的很长时间中作为科举取士的考试科目。
二　孔子的生平简历
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子的祖先本是宋国的贵族，其五世祖孔父嘉因躲避宫廷祸乱，由宋奔鲁，定居在鲁国。孔子的父亲叔梁纥做过小官，但地位较低。孔子三岁时，父亲死去，过着艰苦的生活，因此说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（见9.6章）鲁国是一个礼乐之邦，比较完整地保存了西周的文化传统（参见6.24章）。孔子自幼受到周文化的熏陶，成年以后又以好礼、知礼闻名（参见3.15章）。
孔子在仕途上并不顺利。为了实现自己的政治理想，他曾经周游过许多国家。鲁昭公二十五年（前517），季氏逐昭公，昭公逃往齐国避难。孔子也离开鲁国到了齐国。齐景公向孔子问政，孔子答以“君君、臣臣、父父、子子”（见12.11章）。齐景公想以尼溪封孔子，遭到齐国大夫晏婴的反对。齐国革新派也对孔子整顿宗法等级制度的主张不满，想加害于他，使他不得不返回鲁国。鲁定公初年，大夫季氏专鲁国之权，其家臣阳货又挟制季氏，国家处于“陪臣执国命”（见16.2章）的状况。阳货力劝孔子出仕（参见17.1章），孔子不仕，创办私学，从事教育。事实上，孔子的教育事业终生不辍，即使是周游列国之时也有弟子追随（参见11.2章）。
鲁定公八年（前502），季氏家臣阳货作乱失败，叛鲁奔齐，孔子始出仕，由中都宰而为司空，又升为大司寇，时间约在定公九年、十年之际。大司寇主管司法，有相当的实权。孔子利用自己的职位为实现尊王忠君的社会目标做了些事情。他采取了不少伸张鲁君 ............

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