论文化 - (EPUB全文下载)

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论文化
  [英]特里·伊格尔顿 著 张舒语 译 中信出版集团
目录
序言
第1章 文化与文明
第2章 后现代的偏见
第3章 社会无意识
第4章 文化的信徒
第5章 从赫尔德到好莱坞
结语 文化的傲慢
序言文化是一个多层次的概念，这让我们很难围绕它展开高度统一的描述。因此，本书舍弃了论述的严整性，以便谈及文化这个主题的各个侧面。在这本书中，我首先检视了“文化”这个术语的各种不同的含义，其次探讨了“文化”（culture）与“文明”（civilisation）的几个重要区别。接下来，我检视了后现代的文化主义（culturalism），对其而言，文化是人类存在之根本。在对文化主义的探讨中，我论证了多样性、复数性、混杂性和包容性的观点已经过时。[1]同时，我也对文化相对主义（cultural relativism）的信条提出了异议。文化可以被视为一种社会无意识。持着这样一种观点，我将目光聚焦于这个观点的两个主要支持者：政治哲学家埃德蒙·伯克和德国哲学家约翰·哥特弗雷德·赫尔德。伯克的文章广为流传，但人们很少将他和文化这个概念相联系；赫尔德关于文化问题的思考极富原创性，但他的思想没有受到应有的关注。我还将作为社会无意识的文化置于T·S·艾略特和雷蒙德·威廉斯的作品之中进行讨论。这两位思想家从截然相反的政治立场出发，却一致认为文化是一个至关重要的概念。在关于奥斯卡·王尔德的这一章中，我向王尔德这位无畏且亲切的文化批评家致敬，同时也总结了一些之前谈到的文化观点。接着，我转向了这样一个问题：为什么在现代，这个常被认为是世俗的时代，文化的概念却膨胀得如此厉害？我提出了一系列可能的原因，其中最主要的几个有：作为审美乌托邦的文化对工业资本主义的批判；革命民族主义、多元文化主义和身份政治的兴起；人们对于宗教替代物的找寻；以及所谓文化产业的出现。我在这里再次批判了文化主义的教条，同时质疑了文化相对主义的问题。文化绝非如其辩护者所想，对现代社会起着那么核心的作用。结论一章即关于这个判断的各种不同原因。细心的读者会发现，从斯威夫特到伯克，再从王尔德到爱尔兰反殖民政治，这本书始终贯穿着一个爱尔兰的主题。特里·伊格尔顿[1] 多样性、复数性、混杂性和包容性分别对应：diversity, plurality, hybridity, inclusivity。——译者注
第1章 文化与文明“文化”是一个非常复杂的词。据说，其复杂度在英语中排前二三名。[1]但在其复杂的含义中，有四种主要的含义更为突出：（1）大量的艺术性作品与知识性作品；（2）一个精神与智力发展的过程；（3）人们赖以生存的价值观、习俗、信仰以及象征实践（symbolic practice）；（4）一套完整的生活方式。“拉普文化”[2]可以指拉普的诗歌、音乐以及舞蹈；也可以包括拉普人饮食、运动，以及宗教信仰；它甚至可以涵盖拉普社会的全部，囊括当地的交通网络、选举系统、垃圾处理方式。以上任何一种情况，都是拉普文化中的典型特征，但或许并非为拉普文化所独有。比方说，拉普人吃驯鹿，而其他有些民族也有同样的习惯。再比方说，拉普的法律要求当地人在冬天时必须给汽车安上雪地专用胎，但一些其他的北方民族也有类似的法律要求。不同的是，在拉普兰地区，你全年都可以到位于北极圈的圣诞老人家中去拜访他，这种款待也许是全世界独一无二的。“文化”这一词汇在艺术性与知识性的意义上也许是有关创新的，但是作为生活方式的文化则通常是习惯的问题。你可以谱一支新的协奏曲，或是出版一期新的杂志；但是当谈到广义的文化时，所谓“一个新的文化事件”尽管确实存在，但是有些自相矛盾。广义的文化是指“你过去做的事”——甚至可以是“你的先辈所重复做过无数次的事”。要使你的行为有效，你需要让它们符合你先辈的行为。作为艺术的文化可以是先锋的，但是作为生活方式的文化则总是与习俗相关联的。这是因为艺术的文化通常是少数人做的事，它包括人们不容易接触到的艺术作品。相反，作为发展过程的文化则大不相同，人们或许会认为它是一件更为平等的事。如果说现在没文化的人之后也可能会成为一个有教养的人，那或许任何人都可以积累文化资本，只要他们肯付出心血。正如农人花些时间照料作物的生长，你也可以培育自己的精神。作为发展过程的文化不像小狗或是流感那么唾手可得，它是需要我们付出时间的。一般来讲，“文化”的前三个含义比第四个更有意义，毕竟作为生活方式的文化有承载过量之嫌。雷蒙德·威廉斯有言：“给‘文化’下定义的困难之处在于，我们总是迫于延伸文化的含义，直到文化几乎等同于我们全部的日常生活才肯罢休。”[3]尽管我们不甚了解为什么我们迫于延伸“文化”这个词的含义，但是威廉斯有一点说得很对，就是“文化”这个术语有一定的内在的膨胀倾向。这种倾向似乎并不像我们所设想的那样使他困扰。如果说文化的美学含义有些过于狭窄，那么文化的人类学含义则显得过于模糊。[4]但就算文化的人类学含义有这样的缺陷，它的意义膨胀仍有用处。威廉斯指出，英国的工人运动文化不那么关乎绘画和诗歌，它与政治制度（比如工会、合作运动、劳工党等）的关联度更大，他借此区别作为艺术的文化与作为生活方式的文化。对于我们之后将要详谈的德国哲学家约翰·赫尔德来说，文化所涵盖的产业、商业与科技的内容，和文化所包含的价值与情感的内容一样多。在艾略特的《文化定义札记》中，他认为文化包括“一个民族的一切典型的活动及爱好”。他进而罗列了一系列英国文化的典型例子：德比马赛日、亨利皇家赛舟会、飞镖靶、温斯利代尔奶酪、哥特式教堂、开水白菜、醋腌甜菜、埃尔加音乐等等。[5]威廉斯在评论艾略特对国宝所做的奇怪选择时指出，艾略特的文化清单难以呈现出英国民族的典型特征。他说，艾略特将文化归结于“运动、食物和少量的艺术”，实际上暗示了修养（cultivation）一词更为古老而单一的含义。威廉斯质疑道：“难道英国典型的活动就不能包括炼钢、证券交易、混合农耕、伦敦的交通运输吗？”[6]换言之，艾略特试图从生活方式的角度（文化的第四个含义）来描述文化，却又将 ............

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