英国人的言行潜规则 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

英国人的言行潜规则
凯特·福克斯
简介
“老实说，我真弄不懂，人类学家想要研究那些带有古怪观念、神秘习俗的陌生部族文化，为何非要冒着得痢疾、疟疾的危险，大老远地跑到偏远地方，而最古怪、最叫人费解的部族明明近在眼前嘛。”为什么英国人一见面总是在谈天气，英国酒吧要有多种游戏器具？为什么英国人似乎都有社交拘泥症，而英国足球流氓却一反常态？本书作者将这些带民族性的怪癖和性情放在人类学的显微镜下，从中发现奇异迷人的文化，以及背后错综复杂的不成文规矩和透着神秘感的行为规范。本书的出版引起英国人自己的大辩论。不过所有人都一致同意，本书实在是太有趣了。
前言：本土人类学
早上11点钟，我坐在帕丁顿火车站旁的一家 小酒吧里，呷着一小杯白兰地——您未免疑惑， 上午饮酒，早了点吧？不过，请听我说说我的特 殊理由。今天，整整一个上午，我都在车站里 面，亲身测试英国人的接受程度，我不停地假装 无意撞上他人，然后悄悄记下对我说“对不起” 的人数，这活儿真是太累了，喝点小酒犒赏一 下，总不为过吧！再者，一会儿，我还得回到车 站，用接下来的几个钟头，假装插队来试探人们 的态度，天啊，这真是一项十恶不赦的罪过，还 是允许我用这一小杯酒给自己壮壮胆吧。
说真的，我的本意可一点儿不想这样做。通 常，我都会找个忠诚可靠的研究助理，让他去破 坏神圣的社会准则，而我则躲在安全地带悄悄观 察结果。但是这一次，我却做了个勇敢的决定， 我自己必须做一回实验品，尝尝小白鼠送上实验 台的感觉。可是，此时此刻，尽管我的决定如此 英勇，我却一点儿勇敢不起来，我内心害怕极 了。一上午的碰撞，让我的手臂多出许多淤肿， 觉得自己很蠢，我真想放弃整个英国人性格计
前言：本土人类学
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划，回家去享受一杯清茶，过上正常人的生活。总之，此时此刻，我真 不想下午再跑去插队。
啊哈，我知道，您一定会问，为什么我要这样做呢？究竟所有这些 可笑的碰撞与插队（更别提我打算明天继续实施的其他一些愚蠢计划） 有什么意义呢？问得好，也许该是我解释一下的时候了。
英国性格“要点”
我们时常听人说，英国人已经丢失了他们的民族共性——早已没有一种 可称为“英国性”的东西了。许多书都在哀悼这种身份危机，书的题目不一 而足，有哀婉动人的《谁代表英国?》{Anyone for England^),有极富批判 性的《英国：一首挽歌》(England: an Elegy) 0但是，在过去的十二年里， 在我花了大量时间，在英国的小酒馆、赛马场、商店、夜总会以及车厢和 街角，研究英国文化和社会行为的方方面面之后，我认为，我可以确定地 宣称，“英国性”这种东西，确实存在，那些对于“英国性”消亡的报道过 于夸张。在为撰写本书而进行的研究中，我逐渐发现，英国行为中潜藏着 难以言说的规则，我还将研究这些规则如何塑造着我们的民族性格。
我的目标就是确认主宰英国人的行为规则中的共性——破译跨越阶 级、年龄、性别、区域、亚文化和其他社会界限的非官方行为密码。比 如，表面上看，妇女组织成员和穿着皮衣裤的摩托车手，真是一点儿共 同点也没有，但透过表层浅显的“人种学迷阵”①，我发现，妇女组织成 员和摩托车手，以及其他种群或类别，全都在根据同样的未成文法则行 事——这就是定义我们民族身份与性格的法则。在这里，我很愿意引用乔 治?奥威尔（George Orwell)的话来说明我的观点，这种身份“是持久 的，它延伸到过去和未来，有种像生命一般经久不息的东西蕴含其中”。
我的目标说白了就是提供英国行为的“要点”。说母语的人很少能够 解释他们自己语言中的语法规则，同样，一种特定文化中最为人们熟知
①“人种学迷阵”（ethnographic dazzle)是我父亲罗宾?福克斯（Robin Fox)创造的一个人 种学名词，指的是研究人类族群和文化时会注意不到潜在的相似性，因为研究者会被更 显而易见的表面差异所迷惑。
的仪式、习俗和传统，大多缺乏用理性语言解释自身行为“规则”的必 要的距离感。这就是为什么我们需要人类学的原因。
大多数人遵守着他们各自社会中的不成文规则，自己却从未意识到 这一点。比如，一大早，你自觉地穿戴整齐去上班，却无须提醒自己， 一条众所周知的礼节规定你不能穿睡衣上班。但如果你身边有位人类学 家，与你同吃同住研究你，她一定会问：“哦，为什么你换衣服了?” “如 果你穿着睡衣上班，会有什么后果?” “还有其他什么你不能穿着上班的 禁忌吗?” “为什么星期五又有所不同?” “你们公司的每个人都这样做 吗?” ‘‘为什么高级经理不遵守星期五穿便服的习惯?”这样反复追问，无 穷无尽，直到你从心底里开始厌恶她。然后，她还会跑去观察并拷问其 他人——在社会中进行分组研究——在拷问过一大堆刺探性问题之后， 她会最终解读出你的文化中的衣着规则“要点”。
参与式观察及其弊端
人类学家训练有素，他们会使用一种被称为“参与式观察”的研究 方法，这种方法的核心，就是进入到研究对象的生活和文化之中，一方 面要得到一个所要观察的习俗和行为的内部视角，另一方面又要以一个 外部的客观的科学家身份观察它。这听上去有点矛盾，没办法，理论上 就是这样。在实践中，这种方法经常让人想起一个儿童游戏，让你同时 拍头和揉肚子，你能做到吗？不过，这也似乎没什么大惊小怪的，人类 学家早就臭名昭著，可能就是因为他们通常都陷在“当局者迷”（field-blindness)的困境之中——他们如此沉迷于当地的文化，以至于无法保持 必要的旁观者的科学视角。人类学中最著名的“当局者迷”的例子，当 然就是玛格丽特?米德（Margaret Mead，1901 —1978,美国女人类学 家，文化心理学派代表人物之一，她在萨摩亚的研究曾引发争议)，其他 的例子也不少，比如伊丽莎白?马歇尔?托马斯（Elizabeth Marshall Thomas)写了一本书叫《无害的人群》(Harmless People)，书中将一个 凶杀率高过芝加哥的部落称为无害人群。
对参与式观察的研究方式以及参与式观察者 ............

书籍插图：

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