自我的挣扎_神经官能症与人性的发展 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

NEUROSIS AND HUMAN GROWTH
自我的挣扎
神经官能症与人性的发展
［美］卡伦·霍妮（Karen Horney）/著　邱　宏/译
北方联合出版传媒（集团）股份有限公司

万卷出版公司
图书在版编目（CIP）数据
自我的挣扎：神经官能症与人性发展/（美）霍妮著；邱宏译.—沈阳：万卷出版公司，2011.10
ISBN 978-7-80759-691-2
Ⅰ.①自…　Ⅱ.①霍…②邱…　Ⅲ.①情绪-自我控制-通俗读物　Ⅳ.B862.6-49
中国版本图书馆CIP数据核字（2009）第021009号
出版发行：万卷出版公司
　　　　　（地址：沈阳市和平区十一纬路25号邮编：110003）
印 刷 者：北京领先印刷有艰公司
经 销 者：全国新华书店
幅面尺寸：185×260毫米
字　　数：300千
印　　张：13
印　　数：3000
出版时间：2011年10月第1版
印刷时间：2011年10月第1次印刷
责任编辑：杨春光
封面设计：子木唐设计室
ISBN 978-7-80759-691-2
定　　价：35.00元
联系电话：024-23284442
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作者简介
卡伦·霍妮（Karen Horney，1885～1952），20世纪“新弗洛伊德派”的代表。德裔美国心理学家和精神病学家、新弗洛伊德主义的主要代表人物、社会心理学的先驱。
1885年9月16日，霍妮出生于德国汉堡，受母亲影响颇深。1906年，21岁的霍妮考入柏林大学，开始对精神分析发生兴趣。26岁大学毕业后通过考试进入柏林“兰克维兹疗养院”研究三年的精神医学，追随德国著名神经学家赫曼·奥本海默学习。1915年，获柏林大学学士学位。
1915～1918年，霍妮任伯林精神医院住院医师，1920～1932年期间在柏林精神分析学院任教。1932年，霍妮接受美国芝加哥精神分析学院院长聘请，担任该院副院长。两年后，她迁居纽约，创办一所私人医院，并开始培训精神分析医生。随着与弗洛伊德正统理论分歧的加大，她与研究所其他成员关系紧张。1941年，她倡立精神分析改进会，并创建美国精神分析研究所，亲任所长，直至1952年去世。
霍妮的主要著作有：《我们这一时代的神经质人格》（1937）、《精神分析新法》（1939）、《自我分析》（1942）、《我们的内心冲突》（1945）、《自我的挣扎：神经官能症与人性的发展》（1950）、《女性受虐狂问题》等。
目　录
前　言
1　追求荣誉
2　神经官能症者的要求
3　“应该”：神经官能症者的权利需求
4　神经官能症者的自负
5　自恨与自卑
6　脱离自我
7　减除紧张的常用方法
8　夸张型的解决方法：掌控一切
9　自谦型的解决方法：渴求爱
10　病态的依赖性
11　退却：渴求自由
12　神经官能症者的人际关系障碍
13　工作上的神经性障碍
14　精神分析治疗之路
15　对神经官能症的理论探讨
前　言
神经官能症产生的过程是人性发展的一种特殊形式，这一过程会导致人的精力浪费，因此是一种不正常的发展过程。这一过程在其特性上与正常的人性发展有很多歧异的地方，而且其程度远远超出人们所认知的范围。它的表现在许多方面甚至与正常人恰恰相反。在顺境中，一个人的精力一定会用于实现自我的潜能，而神经官能症的发展却使人根据自身的特殊气质、能力、嗜好以及前后的生活状况等而发生变化：它会让人变得软弱或坚强，更小心翼翼或更容易信任别人，更缺乏自信或更具信心，更沉着泠静或更外向活泼。在发生这些变化的同时，人们也会发展属于自己的特殊禀赋。不过，无论其发生发展向什么方向，这一切变化都源于人的天资发展。
在内心的压力下，一个人或许会远离真我（真正的自我），将大部分精力转移到如何藉着“内在的指使”，将自己塑造得近乎绝对完美，因为除了让人超乎想像得绝对完美外，再也没有他物可以成为实现自己理想的形象，使他为自己所具有的、能具有的或是应该具有的崇高品行而感到满足和自豪。
本书详细叙述了神经官能症的发展倾向，它对人们的吸引力远远超出了人们对于病态方面的临床或理论的研究兴趣。同时，也包含了一个基本的道德问题——涉及到人类的欲望、动力或探求完美的宗教教条。任何一位真正研究人性发展的学者都会相信，当自负成为一种激发力时，自尊自大或探求完美的驱动力可能会同时引发许多方面的缺点。为了确保道德行为的正确性，一个严格的内部控制系统就会开成。对于这个内部控制系统的存在价值和必要性问题，人们的观点各不相同，可谓众说纷纭。我们姑且承认，这种“内在指使”对于人类的自发行为真能起到限制作用，这也正符合某些宗教的教育，难道我们就可以因此而不再为了探求至臻至善的完美去奋斗了吗？果真如此的话，倘若没有这种“内在指使”人类道德或社会生活岂非就要面临危机或濒于毁灭？
在此，我并非要讨论人类是如何提出这个问题的，也不是要讨论如何解决这个问题，我只想指出：关于这个问题，答案的关键主要在于我们对人性信仰的“特质”不同。
从广义上讲，根据对人性的各种不同解释，有三种主要的观点来诠释道德。其一，对于那些始终相信人类天生是有罪或相信人类被原始本能所驱使（如弗洛伊德）的人而言，附加的禁忌与控制是无法摒弃的。因此，道德规则的日的不是自发形成的，而是由天然状态的被压制或是刻意培养形成的。
其二，对于那些相信人性善恶是与生俱来的人而言，其道德目的势必会与众不同，且他们的观念一定会集中于确信人类天生的美德必将会获取最终的胜利，例如，人们借助于忠实、理性、意志或慈悲心而使天生的美德受到熏陶、引导及加强，这与宗教或伦理的观念是一致的。笔者这里所强调的，并非要人们一味地抵抗或压制邪恶，而是从更积极的角度去引导人们快乐地生活，换句话说，它还有其积极的一面。然而，这个积极的一面既依赖于某些人的大力帮助，也依赖于意志或理性的思想指引，它的本质作用仍然是 ............

书籍插图：

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