考古的另一面 - (EPUB全文下载)

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版权信息
考古的另一面
作　者：郑嘉励
出版社：广西师范大学出版社
目录
版权信息
序
第一辑 观 物
古民居
城隍庙
廊 桥
文峰塔
杨府庙
老 屋
碉 楼
盐 田
海 塘
路 亭
戏 台
牌 坊
渡 口
龙 潭
厕 所
韩 瓶
花 瓶
眼 镜
第二辑 石 语
界 碑
墓 志
墓志中的男人
墓志中的女人
墓志中的夫妻
刻字的石匠
无字碑
禁示碑
戒石铭
去思碑
摩崖题名
沈括题名
第三辑 冢 书
王 坟
祖公坟
吕祖谦墓
一个清代女人的坟墓
石像生
义 冢
盗墓笔记
宋六陵
砖 头
水 库
第四辑 行 路
括苍古道
缸 窑
碗 窑
嘉兴的山
葛 府
牡蛎滩
竹 口
临海印象
刘文彩的庄园
渤 海
《三国》考古
何澹考古
杨皇后考古
范成大考古
族 谱
墙头记
房 东
第五辑 谈 薮
考古人的独白
以地之名
好柴火
风俗谈
千工万工
骑 马
酒 桌
胡子史略
古人肖像
假如我们还是猴子的话
长 毛
养鸡的科学家
风水先生
张岱的雷峰塔
鸟 语
蜜蜂和人是一样的
后 记
序
（一）
与嘉励兄相识于十几年前。他的本职工作是考古，但一起聊天的时候，往往都是听他谈“文学”，甚至是很专业的“咬文嚼字”，而通常很有道理，教人不能不服。《考古人茶座》中的不少内容是在聊天时发表过的，部分文字尚带着口语的痕迹，当然更多的已然经过打磨，然而我阅读之际却是能够看到说话时的神情，便更觉亲切。也因此会想到宋人诗中的一联“斩新句子包诸体，放泼腔儿令一家”（刘克庄《答卓常簿二首》之一），移赠嘉励兄，觉得刚好合式。
以前只知道“智商”一词，近年方闻得有“情商”之说。以我的“物恋”，总喜欢从一器一物见出人情，读《茶座》中文字，每能感觉到嘉励兄也是同道。当然以他的专业优势，对“物”的接触远比我直接，自然更可触摸到古人的脉搏。主讲人的考古，集中在“历史时期”，与史前的辽远相比，似乎更容易放进自己的“当代经验”，多一分对古人的体贴。无法放进考古著述的感慨，在这里便发散为“文艺”，于是生发出“看历史”的智慧，比如《城隍庙》篇。这一类文章读了也是教人喜欢的。
《墓志中的夫妻》，很有意思，引发了我对这个问题的关注，并且以后在撰写《“千春永如是日”：泸州宋墓石刻中的生活故事》《宋墓出土文房器用与两宋士风》两文的时候，当日的读后感还在发酵，也因此促使我在秉笔之际多存一份思考。记得初从遇安师问学的时候，老师常说的一句话就是“开卷有益”，虽然这早是耳熟能详的旧话，但真正明白它的“指导意义”，却还是在不断求知的过程中。放翁诗云“学问更当求广大，友朋谁与共磨砻”，诚为见道之语。
（二）
《考古人茶座》读后，曾写下以上一段感言。去秋见面，嘉励兄说《茶座》易名为《考古的另一面》，将要结集出版，因以写序为命。闻命不胜惶然，惟以谊不可却而胪陈旧日杂感，其实此编研幽辨物，嘘英吐华，自有它的分量和魅力，原毋须他人辞费，而书中的一段文字也正好可以作为题词置于卷端：
“生命就是一段旅行，一段曲折丰富、悲欣交集的旅行，沿途到处有瑰丽而无奈的风景。而人生的意义，就在于观看沿途之风景，体验观赏的充实，领悟人生的真谛。人就是趁活着的时候，做点事情，体验人生。”
扬之水，丙申上元节后
第一辑 观 物
壁前的长条案，中间摆香炉，两侧对称置烛台、花瓶各一，这是庄严的组合；案前的八仙桌，左右各设太师椅，主人安坐其上，这是体面的姿态；两侧的靠壁，照例也挂书画，让主人看去更像个“儒商”，这是风雅的象征。如果实在无力置办名家字画，又不怕别人笑话，以景德镇烧制的瓷板画权宜代之，亦可。
古民居
金衢盆地的龙游、兰溪县，今日不算十分富裕，明清时期可是商贾辈出。有多少人的生意失败了，我们不爱听，这里只说那些衣锦还乡的“成功人士”。
乡下的攀比较劲，住宅是最直观的载体，媒婆的花言巧语中，向来也以豪宅别业最具说服力。家乡房子的观瞻，是富商巨贾的大事。今日，龙游、兰溪所见的古民居，通常都很气派。
说是古民居，其实不太古，多为清代、民国遗构，如果能发现明代以前的房子，将比考古队员掘到北京人头盖骨更加稀罕。
远远地，我们就能看见三山式或五山式的马头墙。在今天的logo（标志）中，高耸入云的马头墙是江南民居的经典标志。
看过马头墙，迎面而来的是门楼。门楼是民居的正门，由砖石砌成，外观却完全是一座极尽雕饰的木牌楼，这是“门面”的题中应有之义。高处的瓦檐，两端高高翘起，门上的雕饰不是吉祥图案就是忠孝节义的故事，见过这种门楼的人，当能体会“鬼斧神工”绝非玄虚的文学词语。然而，村庄中的门楼大同小异，虽然壮观，却也单调。凡事太过了，又必然俗气。我们欣赏女子适度化妆，而眼前这位名叫门楼的“徐娘”，年纪不小，脸上的脂粉却厚得不得了。成功人士追求美与体面的生活方式，值得赞许，只是他们的趣味从来需要文人的引导。
穿过正门，便是开敞的堂屋，也称中堂。当年，太师壁中央，会悬挂一幅中堂画，俗人往往是花花绿绿的喜庆画，雅人则多是寄情高远的山水画。两侧的对联和上头的堂匾，书法辞章，未必俱佳，但比今日公园里所见又高出一筹。壁前的长条案，中间摆香炉，两侧对称置烛台、花瓶各一，这是庄严的组合；案前的八仙桌，左右各设太师椅，主人安坐其上，这是体面的姿态；两侧的靠壁，照例也挂书画，让主人看去更像个“儒商”，这是风雅的象征。如果实在无力置办名家字画，又不怕别人笑话，以景德镇烧制的瓷板画权宜代之，亦可。
凡是肉眼不容易见到的地方，可就简陋多了。外观气派的房子，内里却通常采光不佳、通风不良，黑咕隆咚的角落，所在多有。后头的厨房，柴火挨着灶头，煮起饭来，呛得要死。当然，满院子也找不到像样的厕所。按理说，住宅的设计，应该首先考虑人的生活需要，可从古民居的实际状况看，设计师大概是把自己当成了不食人间烟火的神仙。
两侧的厢房，当年住女眷。门窗隔扇的木雕，总是古民居中最吸引眼球的部分。机械的几何纹样，组合起来，竟然如此灵动而浑然一体，点缀其间的禽鸟正欲夺框而出，腰板间的人物仿佛又能开口讲话。人们无不叹服，赞美东阳木雕师傅的天才创造，然而又不免疑心，莫非古人更在乎构件的雕饰而 ............

书籍插图：

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