知行合一：国学大师讲透阳明心学 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
知行合一：国学大师讲透阳明心学/冯友兰等著．--北京：台海出版社，2016.8
ISBN 978-7-5168-1149-8
Ⅰ．①知…　Ⅱ．①冯…　Ⅲ．①王守仁（1472-1528）－心学－研究　Ⅳ．①B248.25
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第199894号
知行合一：国学大师讲透阳明心学
著者　冯友兰　等
责任编辑　戴晨
策划编辑　李光远
装帧设计　今亮后声
责任印制　蔡旭
出版发行　台海出版社
地址　北京市朝阳区劲松南路1号
邮政编码：100021
电话　010-64041652（发行，邮购）
传真　010-84045799（总编室）
网址　www.taimeng.org.cn/thcbs/default.htm
E-mail　thcbs@126.com
印刷　北京嘉业印刷厂
开本　710毫米×1000毫米　1/16
字数　212千字
印张　16
版次　2016年9月第1版
印次　2016年9月第1次印刷
书号　ISBN 978-7-5168-1149-8
定价　39.80元
版权所有　侵权必究
序　文成王阳明先生守仁
节选自黄宗羲《明儒学案》
王守仁字伯安，学者称之为阳明先生，（浙江）余姚人也。父华，成化辛丑（一四八一年）进士第一人，仕至南京吏部尚书。先生娠十四月而生，祖母岑夫人梦神人送儿自云中至，因命名为云。五岁，不能言，有异僧过之曰：“可惜道破。”始改今名。豪迈不羁，十五岁，纵观塞外，经月始返。十八岁，过广信，谒娄一斋，慨然以圣人可学而至。登弘治己未（一四九九年）进士第。授刑部主事，改兵部。逆（刘）瑾矫旨逮南京科道官，先生抗疏救之，下诏狱，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。瑾遣人迹而加害，先生托投水脱去，得至龙场。瑾诛，知庐陵县（一五一〇年），历吏部主事、员外郎、郎中，升南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿。时虔、闽不靖，兵部尚书王琼特举先生以左佥都御史巡抚南、赣。未几，遂平漳南、横水、桶冈、大帽、浰头诸寇。己卯（一五一九年）六月，奉敕勘处福建叛军。至丰城而闻宸濠反，遂返吉安，起兵讨之。宸濠方围安庆，先生破南昌，濠返兵自救，遇之于樵舍，三战，俘濠。武宗率师亲征。群小张忠、许泰欲纵濠鄱湖，待武宗接战而后奏凯。先生不听，乘夜过玉山，集浙江三司，以濠付太监张永。张永者，为武宗亲信，群小之所惮也。命兼江西巡抚。又明年（一五二一年），升南京兵部尚书，封新建伯。嘉靖壬午，丁冢宰忧。丁亥（一五二七年），原官兼左都御史，起征思、田。思、田平，以归师袭八寨、断藤峡，破之。先生幼梦谒马伏波庙，题诗于壁。至是，道出祠下，恍如梦中。时先生已病，疏请告。至南安，门人周积侍疾，问遗言。先生曰：“此心光明，亦复何言。”顷之而逝，七年戊子十一月二十九日（一五二九年）也。年五十七。
先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。有未发之中，始能有发而中节之和，视、听、言、动，大率以收敛为主，发散是不得已。江右以后，专提“致良知”三字，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。盖良知即是未发之中，此知之前更无未发；良知即是中节之和，此知之后更无已发。此知自能收敛，不须更主于收敛；此知自能发散，不须更期于发散。收敛者，感之体，静而动也；发散者，寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。是学成之后又有此三变也。
先生悯宋儒之后学者，以知识为知，谓“人心之所有者不过明觉，而理为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉与之浑合而无间”。说是无内外，其实全靠外来闻见以填补其灵明者也。先生以圣人之学，心学也。心即理也，故于致知格物之训，不得不言“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”。夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为工夫。良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。此其立言之大旨，不出于是，而或者以释氏本心之说，颇近于心学，不知儒释界限只一理字。释氏于天地万物之理，一切置之度外，更不复讲，而止守此明觉。世儒则不恃此明觉，而求理于天地万物之间，所为绝异。然其归理于天地万物，归明觉于吾心，则一也。向外寻理，终是无源之水，无根之木，总使合得，本体上已费转手，故沿门乞火与合眼见暗，相去不远。先生点出心之所以为心，不在明觉而在天理。金镜已坠而复收，遂使儒释疆界渺若山河，此有目者所共睹也。试以孔、孟之言证之。致吾良知于事物，事物皆得其理，非所谓“人能弘道”乎？若在事物，则是“道能弘人”矣。告子之外义，岂灭义而不顾乎？亦于事物之间求其义而合之，正如世儒之所谓穷理也，孟子胡以不许之，而四端必归之心哉！嗟乎，糠秕眯目，四方易位，而后先生可疑也。隆庆初，赠新建侯，谥文成。万历中（一五八四年），诏从祀孔庙，称“先儒王子”。
目录
序　文成王阳明先生守仁
第一章　梁启超·王阳明知行合一之教
一、引论
二、“知行合一”说之内容
三、“知行合一”说在哲学上的根据
四、“知行合一”与“致良知”
第二章　章太炎·哲学之派别
一、引言
二、先秦诸子
三、汉唐演变
四、宋明理学
五、哲学总述
第三章　冯友兰·更新的儒学中的另一派：宇宙心学
一、陆九渊论心
二、王守仁的宇宙观
三、“明德”
四、良知——来自直觉的认识
五、“正事”
六、用敬
七、对佛学的批评
第四章　谢无量·阳明之伦理学
一、性说
二、心即理说
三、“知行合一”论
四、良知
第五章　梁漱溟·阳明宗旨不可不辨
一、引言
二、辨其“良知与行为之关系”之非
三、辨其“知行合一论”之非
四、辨其“致良知功夫论”之非
五、读阳明先生咏良知诗有悟
第六章　吕思勉·阳明之学
一、 ............

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