此心不动随心而动：听大师讲阳明心学 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

此心不动随心而动
听大师讲阳明心学
梁漱溟　等　著
新世界出版社
图书在版编目（CIP）数据
此心不动随心而动：听大师讲阳明心学／梁漱溟等著．--北京：新世界出版社，2017.5
ISBN 978-7-5104-6225-2
Ⅰ.①此… Ⅱ.①梁… Ⅲ.①王守仁（1472-1528）－心学－研究 Ⅳ.①B248.25
中国版本图书馆CIP数据核字（2017）第053468号
此心不动随心而动：听大师讲阳明心学
作　　者：梁漱溟等
责任编辑：丁　鼎
责任校对：宣　慧
责任印制：李一鸣　高　金
出版发行：新世界出版社
社　址：北京西城区百万庄大街24号（100037）
发行部：（010）6899 5968　（010）6899 8705（传真）
总编室：（010）6899 5424　（010）6832 6679（传真）
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版权部：+8610 6899 6306
版权部电子信箱：nwpcd@sina.com
印　刷：北京嘉业印刷厂
经　销：新华书店
开　本：710mm×1000mm　1/16
字　数：230千字　印张：15
版　次：2017年5月第1版　2017年5月第1次印刷
书　号：ISBN 978-7-5104-6225-2
定　价：39.80元
目录
序
壹 梁启超·王阳明知行合一之教
引论
“知行合一”说之内容
“知行合一”说在哲学上的根据
“知行合一”与“致良知”
贰 章太炎·哲学之派别
引言
先秦诸子
汉唐演变
宋明理学
哲学总述
叁 王勉三·龙场生活
初至龙场
哲学上惊人的大发明
几封书信的力量
贵阳讲学
肆 冯友兰·更新的儒学中的另一派：宇宙心学
陆九渊论心
王守仁的宇宙观
“明德”
良知——来自直觉的认识
“正事”
用敬
对佛学的批评
伍 马宗荣·王阳明及其思想
阳明小史
阳明的根本思想
阳明的教育思想
阳明与晦庵
陆 梁漱溟·阳明宗旨不可不辨
引言
辨其“良知与行为之关系”之非
辨其“知行合一论”之非
辨其“致良知工夫论”之非
读阳明先生咏良知诗有悟
柒 冈田武彦·“知行合一”说
行而知之
如何修行“知行合一”
“知行合一”说的发展
学问即行，行即知
致良知
陆九渊与“知行合一”说
捌 里见常次郎·阳明与禅
序
例言
总论
心论
修养论
死生观
序
文成王阳明先生守仁
节选自黄宗羲《明儒学案》
王守仁字伯安，学者称之为阳明先生，（浙江）余姚人也。父华，成化辛丑（1481年）进士第一人，仕至南京吏部尚书。先生娠十四月而生，祖母岑夫人梦神人送儿自云中至，因命名为云。五岁，不能言，有异僧过之曰：“可惜道破。”始改今名。豪迈不羁，十五岁，纵观塞外，经月始返。十八岁，过广信，谒娄一斋，慨然以圣人可学而至。登弘治己未（1499年）进士第。授刑部主事，改兵部。逆（刘）瑾矫旨逮南京科道官，先生抗疏救之，下诏狱，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。瑾遣人迹而加害，先生托投水脱去，得至龙场。瑾诛，知庐陵县（1510年），历吏部主事、员外郎、郎中，升南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿。时虔、闽不靖，兵部尚书王琼特举先生以左佥都御史巡抚南、赣。未几，遂平漳南、横水、桶冈、大帽、浰头诸寇。己卯（1519年）六月，奉敕勘处福建叛军。至丰城而闻宸濠反，遂返吉安，起兵讨之。宸濠方围安庆，先生破南昌，濠返兵自救，遇之于樵舍，三战，俘濠。武宗率师亲征。群小张忠、许泰欲纵濠鄱湖，待武宗接战而后奏凯。先生不听，乘夜过玉山，集浙江三司，以濠付太监张永。张永者，为武宗亲信，群小之所惮也。命兼江西巡抚。又明年（1521年），升南京兵部尚书，封新建伯。嘉靖壬午，丁冢宰忧。丁亥（1527年），原官兼左都御史，起征思、田。思、田平，以归师袭八寨、断藤峡，破之。先生幼梦谒马伏波庙，题诗于壁。至是，道出祠下，恍如梦中。时先生已病，疏请告。至南安，门人周积侍疾，问遗言。先生曰：“此心光明，亦复何言。”顷之而逝，七年戊子十一月二十九日（1529年）也。年五十七。
先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。有未发之中，始能有发而中节之和，视、听、言、动，大率以收敛为主，发散是不得已。江右以后，专提“致良知”三字，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。盖良知即是未发之中，此知之前更无未发；良知即是中节之和，此知之后更无已发。此知自能收敛，不须更主于收敛；此知自能发散，不须更期于发散。收敛者，感之体，静而动也；发散者，寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。是学成之后又有此三变也。
先生悯宋儒之后学者，以知识为知，谓“人心之所有者不过明觉，而理为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉与之浑合而无间”。说是无内外，其实全靠外来闻见以填补其灵明者也。先生以圣人之学，心学也。心即理也，故于致知格物之训，不得不言“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”。夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为工夫。良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。此其立言之大旨，不出于是，而或者以释氏本心之说，颇近于心学，不知儒释界限只一理字。释氏于天地万物之理，一切置之度外，更不复讲，而止守此明觉。世儒则不恃此明觉，而求理于天地万物之间，所为绝异。然其归理于天地万物，归明觉于吾心，则一也。向外寻理，终是无源之水，无根之木，总使合得，本体上已费转手，故沿门乞火与合眼见暗，相去不远。先生点出心之所以为心，不在明觉而在天理。金镜已坠而复收，遂使儒释疆界渺若山河，此有目者所共睹也。试以孔、孟之言证之。致吾良知 ............

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