正午的诗神：五十个外国重要诗人散文家 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第一章
只要你有耐心，坐下来阅读，我相信这本书不会对你没有一点助益的。因为你阅读的不是我的文字，而是五十个伟大的灵魂。回顾我半年的写作，可以总结成两个字：幸福。这是我自己卑魂照耀和提升的幸福。
我力图勾画出那些站在人类峰巅的大师和天才们的精神肖像，传达他们旷世的空谷之音。也许我做得不够好。不能令自己满意。但是，只要这本书对那些正在艰难跋涉的当代诗歌写作者有所鼓励，对青少年诗歌爱好者有所启发，那么，我的劳动就不会白费的。
“诗人是一个种族的触角。”（庞德语）一本诗集应该是一颗“立体的、冒烟燃烧的良心”（帕斯捷尔纳克语）。
在这个据说是诗歌不景气并已不合时宜的时代，我要告诉那些灰心丧气的人，只要人类存在，只要还是感情动物，还有向真、向善、向美的追求，我们就不会为诗歌送葬，正如约瑟夫·布罗茨基所况：“作为最高语言形式的诗歌必然是我们人类学，其实是遗传学的目标。”它将与人类共存亡。
通过这本书的写作，我无意做一个诗歌的普及者，但愿意成为一名传播者……将诗歌的火炬传递到可能的读者手中。我相信会有读者愿意接受这一火炬的。特别是对于下个世纪还要成长的青年一代，读点诗歌又有什么坏处呢？至少比看肥皂剧、泡舞历、玩游戏机更有益无害。当你爱上诗歌之时，正是强健你精神体格之始。
遵照策划人武红女士的意见，还增加了十位散文家。我向来认为，没有诗与思的散文是不成立的，是个“零”。所以，我所写的散文家大体不是诗人就是思想家，他们为散文增添了光辉。
沈苇于乌鲁木齐
荷马与荷马史诗
每一种文明都在寻找自己光辉的源头，以便汲取父亲般的智慧和力量。荷马约公元前八世纪正是这样一个“源头”。他被后人誉为“诗歌之父”。被但丁称为“诗人之王”。柏拉图说：“荷马教育了希腊。”谁又能说荷马不是教育了西方乃至整个世界呢？
维柯对荷马是很有研究的，他在《寻找真正的荷马》一文中认为，荷马至少配得上以下三种对他的赞词：
他是希腊政治体制和文化的创建人；他是一切其他诗人的祖宗；他是一切流派的希腊哲学的源泉。
大约有七座城市争相认为自己是荷马的诞生地。但是，关于历史上是否确有荷马其人，历来是争论不休的。
荷马在阿波罗颂歌中自称是“一位盲人，住在岩石鳞峋的喀俄斯岛上”。但《阿波罗颂歌》已被考证是一篇伪作。
历史学之父希罗多德认为荷马生活在公元前九世纪，柏拉图、亚里斯多德等也认为荷马是真有其人的。十八世纪初，法国神甫弗朗索瓦认为荷马史诗不是一个人的作品，（畅巴蒂斯塔维柯：（1670—1744），意大利思想家着有《新科学》等。）而是许多游吟歌人的诗歌组合，“荷马”不是专指某人，而是“盲人”的意思。稍后的维柯重复了弗朗索瓦的观点，并发挥说：“为什么希腊各族人民都争着要取得荷马故乡的荣誉呢？理由就在于希腊各族人民自己就是荷马。”
撇开荷马究竟是“个人”还是“集体”不谈，有一点至少是可以肯定的：荷马是最早的行吟诗人和伟大的盲者。在文学还停留在口头相传的时代，荷马更确切地说应该是“歌人”，那时诗与歌还没有像现在这样区分得一清二楚。当然，现在已经定型的荷马史诗肯定经过了不止一人的“连结”和“补缀”工作，这项劳动类似于孔子整理《诗经》三百篇。但荷马不是孔子，孔子过于“学院化”，而荷马具有高贵的民间气质。他（他们）抱琴行走在希腊蓝色的岛屿，出入宫廷和民间，有着惊人的记忆力、出色的想象力和铿锵澎湃的激情。他（他们）更接近目前中亚草原民族的“阿肯”行吟诗人。阿肯使人想起荷马，他们的行吟方式无疑保留了荷马时代的某些特征。我认识一位柯尔克孜族的阿肯，他能够连续三天三夜演唱英雄史诗《玛纳斯》。我想，这多少有点准荷马的风采吧。
希腊传说中说，荷马“为缪斯所钟爱，她取了他的双目，却给予美妙的吟唱”。是否可以这样认为：伟大的盲者更适合于杰出的吟唱？回顾人类历史，除荷马外，我们还可以列出一长串伟大盲者的名单：老子、弥尔顿、博尔赫斯、阿炳等等，他们都是些体验着黑暗井在黑暗中看见大光明的人。早逝的中国诗人海子歌唱过盲者，他的《太阳七部书》中的盲司仪是这样吟唱的：“我走到了人类的尽头/也有人类的气味。”而荷马，则走在“人类的开始”，身上不仅有人类的更有神明的气味。
《伊利亚特》和《奥德赛》合称为荷马史诗，共计两万七千八百零三行。
《伊利亚特》的主题可以归纳为两个字：战争……为女人和美发动的战争。希腊人为了被劫持的诲伦，与特洛亚人打了整整十年，最后以木马计攻陷了特洛伊城。人间英雄和奥林匹斯诸神纷纷参与到马拉松式的战争中来，并成为战争宏大交响乐中最嘹亮的两大音符。荷马的英雄，鲁莽而激情，高尚而勇敢，智慧而悲烈，不论是阿喀琉斯、阿伽门农、奥德修斯，还是赫克托尔、墨涅拉奥斯，一个个性格鲜明，富有崇高的悲剧意味。《伊利亚特》第十卷是这样描写奥德修斯和狄奥墨得斯的……
在茫茫的夜色中继续前进，
像两匹狮子越过杀人场、甲仗
和黑色的血污
战争的唯一结果是死亡。死亡“有如两队割禾人相向而进，在一家富人的小麦或大麦地里奋力割禾，束束禾秆毗连而倒”。死亡掌握在诸神手中，是诸神的“娱乐”……宙斯、阿波罗、波塞冬、赫拉、雅典娜、阿佛罗狄忒纷纷出战各助一方……人间成为众神的战争练习册。荷马的神不是高高在上的，而是拟人化了的，具有人的形貌、性别和情感，他们像人一样享乐、争斗、偷情、欺骗，他们与凡人的唯一的区别是具有超人的力量并控制着凡人的命运……
神们是这样给可怜的人分配命运，
使他们一生悲伤，自己却无忧无虑。
宙斯的地板上放着两只土瓶，瓶里是他赠送的礼物
一只装桶，一只装福。
若是闪电的宙斯给人混合的命运，
那人的运气就有时候好，有时候坏；
如果他只给人悲惨的伞运，那人使遭辱骂，
凶恶的穷困迫使他在神圣的大地上流浪，
既不被天神重视，也不受凡人尊敬。
——伊利亚特第二十四卷
与后来基督教的上帝和伊斯兰教的真主有所不同，希腊的神强大 ............

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