性的教育性的道德 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
性的教育　性的道德/（英）蔼理士著；潘光旦译．--北京：北京时代华文书局，2020．4
（我们内心的冲突/陈潜主编）
ISBN 978-7-5699-3415-1
Ⅰ．①性…　Ⅱ．①蔼…②潘…　Ⅲ．①性心理学　Ⅳ．①R167
中国版本图书馆CIP数据核字（2020）第008990号
性的教育 性的道德

XING DE JIAOYU XING DE DAODE
著　　者　［英］蔼理士
译　　者　潘光旦
出 版 人　陈　涛
选题策划　陈丽杰　仇云卉
责任编辑　陈丽杰　仇云卉
封面设计　左左工作室
版式设计　王艾迪
责任印制　刘　银 范玉洁
出版发行　北京时代华文书局 http：//www.bjsdsj.com.cn
北京市东城区安定门外大街136号皇城国际大厦A座8楼
邮编：100011　电话：010-64267955　64267677
印　　刷　三河市祥达印刷包装有限公司 0316-3656589
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开　　本　880mm×1230mm　1/32　印张　8　字数　130千字
版　　次　2020年7月第1版　印次　2020年7月第1次印刷
书　　号　ISBN 978-7-5699-3415-1
版权所有，侵权必究
在未来的教育设施里，性的问题一定得占很有荣誉的地位。
世间更有美于天真的东西在，那就是把生命、生育，以及儿童们自身来历的奥秘讲给他们听的时候你所得到的一些经验。
要是青年男女对于性的关系以及选择配偶的重要，能够得到一些必要的认识，我们以为人世间定可以减少不少的悲哀与疾病。
一旦经过法定的束缚，婚姻生活就会渐渐的不容易忍受。可见婚姻偕老的保障并不在法律，而在“彼此的相爱与相忍所造成的一种局势”。
“为人美丽自喜，哀帝望见，悦其仪貌，宠爱日甚。出则参乘，入御左右。”
“尝昼寝，偏籍上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起，其恩爱至此。”
——《汉书·佞幸传》
贝格（Leo Berg）说得好：“凡是已经开化的民族，它的恋爱的途径是先得穿过想象的境界的。”所以，对于在成年期内的人，一切文学的读物便成为性教育的一部分。
目录
性的教育
译序
环境与遗传
性冲动的早熟的表现
童年的性的游戏与性的情绪
城乡儿童成熟先后的比较
儿童对于婴儿由来的解释
早年实施性教育之益与缄默政策之害
母亲的导师资格
造作的神秘与其恶劣影响
母亲的责任
学校中的性教育
植物学与动物学的价值
对于女子性生活应有的态度
经期卫生与女子的教育机会及社会地位
女子的卫生、体育与剧烈运动
性教育与妇女婚姻的幸福
性卫生的演讲
文学的性的影响
艺术的性的影响
性的道德
译序
道德的定义和分类
自由婚姻与女子的地位
女子地位与历史倾向——母权论平议
女子地位与历史倾向二——古代各民族的遗业
今昔异势与女子人格的发展
性道德与个人责任
个人责任与经济独立
女子性格与负责的能力
附录：中国文献中同性恋举例
溯原
一部分史传中的实例
一部分稗史中的实例
同性恋的风会
因缘的解释
性的教育
Sexual Education
译序
谁都承认性是当代许多重大问题里的一个，也谁都承认霭理士（Havelock Ellis）是对这个问题研究得最渊博、最细到，也是最有健全的见地的一个人。他的《性心理学研究录》，到1910年为止，一共出了六集，他几乎把性心理的各方面都已包举在内了。但霭氏犹以为未足，以后又陆续有些新的研究文字发表，到1928年，归纳为一个第七集。这七大集里的笔墨，都是直接以性的题目做对象的，其他比较间接的作品还多，其中有科学的研究，如《男与女》（Man and Woman
），有艺术的欣赏，如《生命之舞》（The Dance of Life
），也有问题的讨论，如《社会卫生工作》（The Task of Social Hygiene
），旨趣虽殊，其中心一贯的思想则一，就是，性与人生。
《性心理学研究录》的第六集的总题是《性与社会的关系》，其中包括《母与子》、《性的教育》、《性教育与裸体》、《性爱的估值》、《贞操的功用》、《禁欲问题》、《娼妓》、《花柳病的征服》、《性道德》、《婚姻》、《爱的艺术》、《生殖的科学》等十二个分题。本书便是第三分题——性的教育——的译文。在各分题中，自然要推它为最基本，与青年生活的关系，也最较密切，所以我拿它做一个最初的尝试，倘若成功，当进而选译其它的分题。
任何一本讨论问题的书总有它的时间和空间的限制，本书当然不是一个例外。就时间而论，从最初在美国出版以至今日，它已经有二十四年的历史，二十四年前的资料，到今日当然有一部分已经不很适用，例如，叙“性教育的书籍”的第九节。就空间而论，一本在英国写、在美国印的书，移到中国来读，即使假定民族文化之间没有多大的歧异，已不能期望它完全适用，何况民族文化之间确乎有许多不同之点，而目前的题目又不是别的，而是变化万端的性的题目呢？
这空间上的限制，亦即文化背景的限制，是最显明不过的。原始民族对于性的看法，总是很健全的。文化发达以后，此种健全的程度，便有减少的倾向，但也不一定，例如希腊的文化与罗马初期的文化。中国也是很好的一例。文化的发达一定得转个弯，把人类自身的重心与自身的福利看模糊了，健全的看法才会一变而为病态的看法。例如基督教发达以后的西洋文化。中国文化，在佛教东来以后，也几乎步西洋文化的后尘，我们在篇末译注里所引的那一首达摩禅师的《皮囊歌》，就十足代表着一种病态的看法，后世善书里所刊行的种种“戒淫”文字，便十九是这种看法的推演，或至少采用此种看法，把它当做“淫”所以不得不戒的一大理由。但是就大体而论，在中国文化里，这种看法究竟是外铄的，不是固有的。我们心目中的性，始终是一种现象、一个事实，从来既没有把它捧上三十三重天，也没有把它推下十八层地狱。我们应付性生活的原则，始终是一个“节”字，一面固然反对纵欲，一面却也从没有主张过禁欲。淫字的原意之一便是“溢出”、“过甚”、“失当”，所以久雨而溢，叫做“淫雨”（ ............

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