对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究
〔德〕F. W.J.谢林　著
邓安庆　译
图书在版编目（CIP）数据
对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究/〔德〕谢林著；邓安庆译.—北京：商务印书馆，2008
ISBN 7-100-05338-2
Ⅰ.对…　Ⅱ.①谢…②邓…　Ⅲ.自由-研究　Ⅳ. D081
中国版本图书馆CIP数据核字（2006）第162151号
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对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究
〔德〕F.W.J.谢林　著
邓安庆　译
商　务　印　书　馆　出　版
(北京王府井大街36号　邮政编码100710)
商　务　印　书　馆　发　行
北 京 民 族 印 刷 厂 印 刷
ISBN 7-100-05338-2/B·721
2008年6月第1版　　　　　　开本850×1168　1/32
2008年6月北京第1次印刷　　印张53
/4
定价：13.00元
F.W.J. Schelling
Philosophische Untersuchungen
Über das Wesen
der menschlichen Freiheit
und die
damit zusammenhängenden Gegenstände
Philipp Reclam Jun. Stuttgart，1999年重印的1964年版。
目　录
德文版编者霍尔斯特·福尔曼斯的导论
前　言
对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究
福尔曼斯德文版注释
译　后　记
德文版编者霍尔斯特·福尔曼斯的导论
一
海恩茨·海姆索特（Heinz Heimsoeth）在其《近代的形而上学》一书中合理地说过：“在康德哲学的…直接影响下，近代形而上学梅开二度，空前繁荣。仅在二三十年的时间内，形而上学的教养就成熟起来，思想丰满、风格独卓并产生出最强大的影响力，它们如此紧邻相接在历史上还从未见过。这就是…一直影响到我们今天的形而上学历史的最后一个辉煌时期…”这场形而上学的思想运动不是整个欧洲的，毋宁说，它是“由德国的思想家们率领和开创的—德意志精神在哲学的领地上真正地开始了它们的收获季节…”。18世纪转折的时代确实是一般德国人的伟大时期，是他们“星光灿烂的时刻”。在诗歌领域，克洛普施多克（Klopstock）、莱辛（Lessing）、歌德（Goethe）、席勒（Schiller）、克莱斯特（Kleist）、荷尔德林（Hölderlin）、诺瓦利斯（Novalis）和许多其他的诗人代表了这个时代的特征；这也是德国音乐的伟大时代，当然同样也是德国哲学的伟大时代。在这个时代里，康德之后主要是费希特、谢林和黑格尔他们决定了哲学的发展。一个又一个的体系相继出现，着实令人震惊：首先是康德的，然后是费希特的，接着是谢林的，再后是黑格尔的。并且，这些不断出现的体系同样都是一个以另一个为出发点（费希特从康德出发，谢林从费希特出发，黑格尔或多或少是从谢林出发的）
(1)

。可见，在前后两个体系之间具有深刻的联系，这种联系只有当后者在某一天以“大师”的面目出现时才得以中断（在黑格尔和谢林那里，可以说是相互影响、彼此渗透），然后便走上自己的路。在这样的发展过程中，谢林有其不可忽视的地位，这个他曾事实上拥有过的地位便是：他推动了德国唯心论的发展并为之奠定了基础。
出身于古老的符腾堡普发尔家族（Pfarrersgeschlecht ），弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林于1775年元月27日诞生于离斯图加特不远的莱昂贝格。为了让他学习传统的神学，父亲1790年就把这个当时还不满16岁的早熟的儿子送往图宾根，让他在那里学习神学直到1795年。按照该公国的习俗，谢林住进了当地的教会学校，在那里马上在第一个学期就与黑格尔和荷尔德林有着频繁的交往（这两个人都比谢林大5岁，在1793年秋季便已通过了他们的神学考试并离开了图宾根）。这所神学院实行修道院式的严格管理，陈旧保守的精神决定着一切。这种保守的精神也禁锢了该校教授们的思想及其神学，他们有意识地按照君主的意愿封锁那含苞待放的启蒙精神，保持图宾根传统的正统神学。这一切引起了大学生们的愤怒，他们强烈地要求革新，充满革命的精神。康德的哲学，对于这些大学生们，犹如一声洪亮的号角，宣告了传统形而上学的终结——人们在自己的小圈子里阅读着他的著作。当然，更为深刻的影响还是卢梭的那本“福音书”，它认为人的本性是向善的。这就推动大家去反对一种从原罪出发思考的神学，这种神学把人当作堕落的、有罪的，并教导人们，世界也是堕落的，并把它让渡给了“世上的君主”。启蒙的思想驱使年轻的神学家把目光投向别处，他们通过对荷马、赫西奥德、柏拉图和伟大的悲剧作家埃斯库罗斯等等“古典”作品的勤奋学习而强化自身。当然，克洛普施多克的赞美诗、温克尔曼的著作，尤其是席勒这位“老乡”的早期诗作（《强盗》）都是这些大学生们争相阅读的对象。而且，在毗邻的法国（图宾根比德国所有其他的大学与法国都要近得多）所爆发的革命，更是推动他们进步的因素。因为，法国革命最终显示了整个民族的解放并且使这个民族迈向了一条通往全新的、更为自由和光明的人类大道。于是他们三人，黑格尔、荷尔德林和谢林（学长在此期间对师弟谢林的影响曾是很有意义的），在早期都同传统神学决裂了，甚至疏远了基督教神学，以便确立眼前的一个共同的目标：思想的再生。在此思想中，上帝与世界不再彼此对立，而被看作是处在一种深刻联系之中，其中世界不被理解为堕落的，而是作为由神性所贯通的；人不被理解为有罪的受造物，而是作为诸神的宠儿，深深地为神所肯定，为神所爱。同这时的许多人一样，图宾根的这三位巨头强烈期待着一个新时代的到来，他们信誓旦旦，要共同努力，促使“上帝之国的到来”。最先表达出这种愿望的，还是荷尔德林（参阅他早期的诗歌：1794年的《希腊国》，尤其是1795年的《致自然》），相比之下黑格尔只在他离开图宾根（1793年秋）之后的一年，才以其谨小慎微的方式深思过许多这样的事情（自1797年在法兰克福与荷尔德林会面， ............

书籍插图：

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