中国古人论天 - (EPUB全文下载)

文件大小：4.81 mb。
文件格式：epub 格式。
书籍内容：

导言
天有两个特点：大和高。孔子说：“巍巍乎！唯天为大。”把“天”字分解开来，就是“一”和“大”。就是第一大的意思。王充说：“天无上”，“天去人高远”。天是最高的，没有比它更高了。因此，东汉文字学家许慎在《说文解字》中对“天”的解释是：
天，颠也，至高无上，从一大。
天大，内容极为丰富；天高，人类难以接触。这就是天有无穷奥秘而又难以探索的基本原因。天虽然难以接触捉摸，却是可以观察的。中国古人就是通过观察来认识天，通过对天文的观察来了解天体运行的规律，从而猜测、解释天文的奥秘。《周易·贲卦·彖传》说：“观乎天文，以察时变。”观察天文，观察些什么内容呢？《吕氏春秋·当赏》说：“民无道知天，民以四时寒暑、日月星辰之行知天。”由气候寒暑的变化和日月星辰的运行来认识天。认识天，就是了解“时变”，即时节的变化。了解时变，又是为了敬授人时”，告诉人民准确的时节。准确时节对于以农业生产为基础的民族有着特殊重要的意义。时就是时间、季节。确定准确的季节，就要有精密的历法。历法是研究天文成果的最主要的实际运用。
中国是天文学发展比较早的国家。历法的精确性也曾在世界上多次处于领先地位。
目录
导言
第一章　天的本质
第一节 是神，是物？
第二节 是气，是体？
第二章　天的形状
第一节 是圆，是浑？
第二节 是倚，是正？
第三节 是穹，是平？
第四节 何谓九天？
第五节 论天种种
第三章　天的来源
第一节 神创说
第二节 道生说
第三节 气化说
第四节 固有说
第五节 忧天议
第四章　天的运行
第一节 天的中心
第二节 天左旋
第三节 日月右旋
第四节 地圆转
第五节 左旋说泛起
第六节 所见略同
第五章　日的神奇
第一节 远近
第二节 阳乌
第三节 羲和
第四节 太阳 (阳燧)
第五节 日形
第六节 日行
第七节 七衡图
第八节 日食
第九节 两小儿辩日
第六章　月的奥秘
第一节 嫦娥奔月
第二节 阴宗(方诸)
第三节 月行 (潮汐)
第四节 月形
第五节 月食(暗虚)
第六节 最后一步
第七章　繁星世界
第一节 北极星
第二节 北斗七星
第三节 五行星
第四节 二十八宿
第五节 三垣、五官、十二次、十二辰
第六节 牛女、参商
第七节 寿星、彗星、流星雨
第八节 超新星
第八章　历法
第一节 历法的产生
第二节 历法的进步
第三节 历法的斗争
一、张宾历(开皇历)
二、张胄玄历(大业历)
三、刘焯历(皇极历)
四、评三历之争
第九章　天的迷信
第一节 天命论
第二节 天人感应说
第三节 占星术
第四节 历法迷信
后记

第一章　天的本质
天是什么？这似乎是不言而喻的问题。古今许多学者都没有专门讨论这个问题。但是，从他们的各种论述中，发现他们对于这个问题有很大的分歧。从唯物论和唯心论、无神论和有神论来分，首先便有天的本质是物质的还是至上神的问题。如果是物质，那又有天是什么样的物质，是固体还是气体的问题了。如果是固体，那还有是什么形状的问题，是球形、半球形的，还是平面圆的问题。
美丽星空

第一节 是神，是物？
孔子
荀子
陈胜、吴广起义
董仲舒雕像
王充
洪荒时代的原始人分不清人与自然界的区别，以为能够运动的、变化的东西，都是有精神的，有意志的。这就是最初的万物有灵论。刮风、下雨、打雷、闪电，都是有神灵的。日月星辰，风霜雨露，都有神灵。而这些神灵又服从一个总的神灵，这个总神灵就是“天”。天是宇宙间最高的主宰者，它是“百神之大君”，不但决定人世间的一切事物，而且管理着天上的各种神灵。雷的神到人世间来打雷，也是奉天之命的。其他一切自然现象，也都是按天的意志出现的。这就是天命论。
天命论认为人世间的政治也是由天的命令决定的。天命令谁当统治者，谁就成为天子，代表上天来管理人间。因为天子是上天意志的唯一代表，在社会上有至高无上的权威。谁反对天子，就是反天命，就要受到诛杀。
天命论产生于商、周时代，因为适合于当时的经济基础，所以成为最有权威的意识形态，成为几百年的统治思想。连大思想家孔子、墨子都受到天命论的影响。从远古时代的典籍如《尚书》、《诗经》中，可以经常看到“天”、“帝”等字眼。可见，天是神的思潮曾经弥漫于整个三代到春秋战国时代。
天命论盛行以后，牵强附会的说法越来越多，谬误也越明显。天命论的可信程度不断下降，群众的疑虑不断增加。老庄道家提出凌驾于天之上的“道”，否定天的最高权威性。“道”又是自然的。这样，天是神的老调子受到了严重的威胁。战国后期的荀子提出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” (《天论》)否定了天主宰人世的说法。他认为“天”是自然的，一切天象变化都是自然现象，有些天象如星陨、日月之蚀、风雨的异常现象，由于很少发生，发生时，人们感到奇怪，是可以理解的，害怕则没有必要。荀子虽然没有明确提出天是物质的命题，但他认为日月星辰的运行，四季寒暑的更替，风雨气候的变化，万物的生长，都是自然的现象，都称为“天”。这就否定了天是神的说法，表达了天是自然物的思想。
荀子“天论”对天是神的说法是一次很大的挑战，但天命论并不因此消亡。它在人心中的深刻影响和社会的实际需要使它得以继续存在。陈胜、吴广起义时，采取鱼腹丹书、篝火狐鸣的办法，就是利用人心中的天命论影响。起义军主帅项羽、刘邦也都有天命论思想。项羽打了败仗，不承认自己用人、决策、战略方面的各种错误，认为只是天命问题。刘邦患病时，吕后想请医生，刘邦说自己是一个老百姓，能当上皇帝，完全出于天命。生病也是天命决定的，医生会有什么办法呢？以后的皇帝也都有天命论思想。吕后、汉文帝都曾经由于日食而感到精神紧张。
秦灭亡，汉朝重视总结秦亡的教训，认为原因在于皇帝地位最高、权力最大，没有办法制约。皇帝一旦胡闹起来，或者好大喜功，或者不施仁义，天下必大乱。于是，汉初统治者采取黄老无为之术，在汉初的几十年中，这种方针在实际上取得明显效果，经济迅速恢复、发展，人口增加，社会富裕达到了空前的地步。无为而治的合理性得到了实际的证明。汉景帝时吴楚七国叛乱，这个沉痛教训又给汉代思想家提出一个新的问题，皇帝无为时如 ............

书籍插图：

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载EPUB源文件，祝您阅读愉快。