《邓晓芒文学与文化三论》 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

文学与文化三论
邓晓芒
邓晓芒著
湖北人民出版社
书名：邓晓芒文学与文化三论
丛书名：
作者:邓晓芒
责任编辑:刘冠军 出版社:湖北人民出版社
ISBN
：7-216-04182-8
字数:505千字
印张:20.25
      
开本：32开
出版日期:2005年1月15日
定价:13. 00元
前言/15
序孩子与水仙花/IS
第一章作为内在表演的自我意识/25
第一节真诚、虚伪与自欺/27 第二节忏悔与羞愧舛2 第三节移情和拟人
第二章作为外在表演的人格；7S
第一节孤独意识:距离感与恶心/32 第二节责任和罪过/1〇〇 第三节萆严/116
第三章作为人格表演过程的自由/135
第一节任意性，自由意志与选择/139 第二节自律/157 第三节自由感/181
结语/214
人。
〇
镜。
 
 
镜子的故事(代前言)/221 上篇:人格之镜/22 9
第一章品将与性将:关云长与阿喀琉斯的比较/233 第二章赤诚与虔诚:唐三藏与早期基當徒的比较/245 第三章情与爱:贾宝玉与唐璜的比较/263
下篇:人生之镜/294
第四章命运与罪感:《封神演义妈《麦克白:^比较/297
第五章卑贱意识与高贵意识:《水浒传》与《失乐园》的
比较/313
第六章辩白与追或:屈原与浮士德的比较/333
结束语/365
 
灵。魂。之。旅。
序/371
一张贤亮:返回子宫/376 二主朔:痞子的纯情/3乃 三张承志:无史的心灵/417 四贾平凹:废弃的灵都M39 五韩少功:沉默的马桥M53 六顾城:女儿国的破灭M67 七张伟：野池的迷惘/4S2 八莫言:恋乳的痴狂M99 九史铁生:可能世界的笔记/511 十残雪:灵魂的历程/5M 十一林白与陈染:怨女幽魂的私语/597 十二卫栽与棉棉：另类的残酷/614 结束语/634
灵 之 舞
序
这本书收人了本人十年来所出版的三本相关于文学和文化 的小册子，它们是:《炅之舞》（1995年之话》（19如年}和
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灵魂之旅]
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_年)〇这/^」■'书自从出版以杗，虽然早已经 脱销,却没有再版短。我理解,时代的喧器使■当今已经不多的读 书人眼光常常只盯着那些披上诱人新_作品圓而无暇顾及已 经‘域时’（流行的说法是‘姐气”丨了的条西，哪怕对这些东西人 们并不了解;出版社考虑的则只是賺钱，当然也不能不如这 么些練，不浙地有人向我索要或苯购这三本书，有的是这一本, 有的是另一本，信息灵的则三本都要。索书者有的是自己要，有 的是为别 1
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代买,还有的是第二次耍书，因为原先那本已顆转相 借不知所终了。我自己则买了这三种共一千多册书，有的被人 买走，有的被我送棹。先出的两种书我自己也已经有好 有存货了，常肯使索书奢满脸遗撼。但我不是出版社，也只好无 可奈何。令人欣慰的是，这次承湖
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民出版社刘冠军先生的 好意，将这三本小书集为
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作一次性推出，这祥，我总算对那 些与跑陡戚戚焉的青年学生和同行、包括索不相识的知音有
我的本行是研究西方哲学，专攻德国古典哲学。但这三本 书所进及的却是广泛的文学和文■把?论，从牵知识面莱说, 则渉及哲学、宗教学、伦理学、美学、心理学、中西文化比较及文 化史等领域，幷介入了大虽的古今中外文学作品。从专业的角 度来看,我这叫做‘不务正业但鄉她读者也许会发现，我的 这些文学和文化评论其实骨子里都是哲学评论，它们与我所研
究的康德、黑梅尔、马克思和胡塞尔有内在的相m之处^其实, 当人们对我这样一西方哲学的学者有心沉浸于文学领域 而感到檢酬，很可能有一m本性的误藏■因为严格■■说来，我 并不是_开始就对哲学(更不用说西方哲学了丨感兴趣的，最开 始激起我的读书欲望的勿宁是文学。而对文学的兴趣则来自于 我早年劲荡的理想主义的生活，文学对于我来■说的确是生活的 教科书。所以，即使■当我真正下決rL>要读一点哲学书时,文学与 生活也成了我检验自己读书效果的一W金石。现在回想三十 多年前,那时什么书不读啊！正由于能够到手的书很少,涉猎的 面就不能不广，容不得在某#定的专业中作深入的钻研;但对 每一本书却读得很记得当时为了借或羞涵一本书圓可以步
行空过整市去进访一
m友^但后莱书越来越多，多到几 辈子也读不完，我^时民少有整块的时闾坐下来读书了。我钻人 了自己的德国古典哲学专业，但我并没有忘记自己的生活体验 和文学体验，而是用这些体验来深康德黑格■尔等等患想 大家们的^灵。很幸运，这些德国哲人的^灵正好也饱含着人 生的体验，常常能够与我的体验有灵犀相®。我有时想,如果我 学的是英美哲学，也许就不会有这祥的幸运了。如罗素虽然也 有丰富的L人生体验，但那与他的退辑实证主义和语言分析哲学 没有什么关系圓学这祥的哲学将会是要命的苦工。虽然 会认为读康德和黑格■尔的书更要命，其实那是自有生命体验的 乐_在的。
现在圓当我用这种从德国哲人那里潑II共鸣和强化的L人生 体验来读古今中外的文学作品时，我几乎是猛然才发现我在这 方面所占据的有利位置。if作品在哲学的眼光面前交得 咁’了，它的患想的内舍赔构、灵魂的进路如此清晰地MS出来,
它所趣啲矛翻进面紀促进了酵的反■患。
最重要的是，这一切原先只是被惑到的东西,已经能够被清 清楚楚地用语言
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说”出来了。我现在的感觉，就像当年在知青
 
点没有点灯的恶屋子里,就卷灶火的微光和一两物青朋友谈 设我1丨
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看过的小说中的人物一祥^
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把那坚人物当
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赎 生活中
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围的同伴和敎人采
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年点，从中換练‘著人” 的本领，获得生活的智蒽。我知道，这与通常所理»
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文学评 论’很不相同,与现在流行的那些模式化的文学
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文萆更是两 码事。现在的文学评论大都已经不谈作品的患想了，更不谈作 品中的
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人物，人
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令的是作品的语言风将、创作手法、作品結 构、文本原型、流毈盼、题材来源、地社会作用等等。用 他们的眼光看我的这些评论，大概不能算正宗的[文学评论，顶多 是对文学人物的患想评论，甚至只是借文学形象为话邀来谈自 ............

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