《意识形态起源和影响》-利昂·p.巴拉达特 - (EPUB全文下载)

文件大小：8.38 mb。
文件格式：epub 格式。
书籍内容：

更多书籍免费下载请访问：www.nybooks.mobi
本书由「ePUBw.COM」整理，ePUBw.COM 提供最新最全的优质电子书下载！！！
 
 
 
更多书籍免费下载请访问：www.nybooks.mobi
本书由「ePUBw.COM」整理，ePUBw.COM 提供最新最全的优质电子书下载！！！
更多书籍资源下载请访问:blog.sina.com.cn/bookdownload
本书由「ePUBw.COM」整理，ePUBw.COM 提供最新最全的优质电子书下载！！！
意识形态及其起源
意识形态及其起源
按照本书作者的观点，政治意识形态“通常是针对人民大众的言简意赅的陈述。它们是唯物主义的、鼓动性的，并经常迫不及待”。“是我们这个时代独一无二的现象，因为它是针对一连串独特的经济、社会、政治环境所做的响应。”作者“言简意赅”的表述，既对政治意识形态下了定义，也解释了它的起源。
这是我们进入、理解本书的门径。我们先来看看作者如何解释政治意识形态的起源。
根据作者，“意识形态”一词首次出现的时间是19世纪初，至今也只200年。第一个提出此概念的，是法国人特拉西。特拉西认为，思想的产生来自物质的刺激，因此理念的形成是一种物理过程，而意识形态是对理念形成过程的研究，因而也可以称之为“理念的科学”。特拉西试图将他从“理念的科学”所得的知识应用于整个社会，进而改善人类的生活。因此，意识形态自始便与政治密切相关。马克思、恩格斯写于1845—1846年的《德意志意识形态》，对特拉西进行批判的同时，提出了自己的观点：意识形态不是什么“理念的科学”，它完全是主观的，只不过是特定的一群人（可能是社会中的统治阶级）用来自我辩护的一种虚构。特拉西和马恩各有其理，但内在的问题都极为突出。特拉西暗示了人类理性无所不能，马恩则过于强调意识形态的主观性。我们暂按下不表，继续作者的思路。
启蒙要义，首先是人的解放；在其源头，说白了，是人对神的叛逃。这一惊天举动，有着深厚的现实背景：神意代言者的堕落和日常生活的苦难。当人终于发现神并不能解救他们于水火中时，只好奋起反抗，自己解救自己。启蒙、教改、科学（技）、贸易，以及随后的宪政、工业革命，是一连串几乎无缝链接的事件，把人类推出乡村，推向城市……人类起初欣喜若狂，继之惊恐万状，他们发现，离开故土之后，“在一个拥挤的世界里，人们却日显孤寂”，与邻居分享同一街区的同时，彼此心理上反而变得疏离，人与人之间的距离缩短了，但却失去对彼此的关心，“他们的生活福祉必须仰赖他们不相识的人”。进而人们发现：“工业化却带来了另一种形态的奴隶制”；“使用者与被使用者、有产者和无产者之间的鸿沟也逐渐扩大”；科学“每解决一个问题，便又制造了新的难题”；“我们在对现在和方才逝去的过去还懵懵懂懂之际，就已经被抛进了未来。”等等，等等！这给了哲学、理论和思想家用武的空间——他们必须对此一现象及其后果予以解释。“其中一些用来提供合理化的理论，就变成了政治意识形态。”
如果意识形态确如作者定义——它首先或主要是关乎政治的，那么作者上述关于意识形态起源的解释，精彩至极。我们还是回过头，看看作者对意识形态概念所做的解析，再回到它的起源处。
作者是在清理意识形态与哲学关系时，凸显出意识形态本来含义的。他的描述与概括，更为精彩。“以前的时代”——这个短语多么精妙！——人们的日常生活，环境稳定，节奏缓慢，听天由命：“几乎每一件事都是以神灵或形而上的命题来解释”，政府是“专属于精英阶层的领域”，“作为社会的理论基础的哲学体系，仅人群中的一小部分可以得知”。哲学信仰是每一种意识形态建立的基础，但两者有着本质区别：1.哲学通常是深奥的，它“试图穿透人类存在的表层，探究生命本身的底蕴”，而意识形态是简单的、浅薄的，它“通常以非常简单的话语来解释这个世界，且无意于尝试处理人类所面对的众多而繁复的可能变因”。2.哲学可能是整个社会的行动指南，但也可能“是单一个体所信服的主张”，“哲学无须诉诸庞大的群众”。相反，“意识形态则以广大的人群而非个体作为诉求的对象”。3.哲学倾向于引发自省，而意识形态则解释世界，并要求人们采取明确的行动（来改善他们的生活）。请读者特别注意作者这句话：意识形态通常将某个社会人群的福祉与该人群所处的世界相提并论……它也可能要求人们改变自己，但它的目的并不在于创造一个更好的个体……它的根本目的，在于改造世界！
作者对意识形态的完整解释呼之欲出：1.它首先而且主要是一个政治术语；2.包含了对现状的看法，以及对未来的憧憬；3.它是行动导向的，提供了达成目标所必须实行的明确步骤；4.它是群众取向的；5.因此通常“是以一般人所能理解的简单语词来陈述”——这种群众诉求暗示了对人类通过积极的行动来改良生活的能力抱有信心。
与沃特金斯比，作者的定义显得宽泛而中性。根据沃特金斯，“意识形态源于理性主义的传统”，“意识形态几乎全来自政治极端主义。”意识形态总是反对现状，主张对现存秩序进行剧烈的变革，因此它们通常是好战的、革命的、暴力的。大多数的意识形态都以简单的语词表述，它们的目标都是乌托邦式的，且通常对人类找到成功和幸福的潜能，展现出极大的信心。（以上引言见该书第4—11页）
全书的要害，是第一章。
沿着作者思路，对第一章两个关键论题，意识形态及其起源，我做一补充性发挥。
中文“意识形态”概念，是十足的舶来品，与中国古代的“道统”含义相类似。作者认为此概念是工业革命的产物，就“人民”产生的历史条件而言，大体不错。没有人民从“初民”状态分离出来，便不会有蛊惑家——陌生人社会现实，是意识形态的温床，是人间神驰骋的疆场。换句话说，熟人社会，既不会有鼓动家，因而也不会有现代意义的意识形态。这样说，不等于初民社会不存在“意识形态”。稍往远些追，古希腊柏拉图时代便有“高贵的谎言”之说。在我看来，柏拉图的说法也很可疑。古希腊城邦广场基础上（产生）的民主制度，如特拉西所言，源自当时人们的“物质”生活。维系此一制度运转，不可能没有公民的普遍共识，这“共识”就是古 ............

书籍插图：

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载EPUB源文件，祝您阅读愉快。